14.24口之于味也14.24[原文]，下面我们就来聊聊关于孟子新解?接下来我们就一起去了解一下吧!
孟子新解
14.24口之于味也
14.24[原文]
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也①。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也②。”
14.24[通释]
孟子说：“口对美味的偏爱，眼睛对美色的偏爱，耳朵对于雅音的偏爱，鼻子对于香味的偏爱，四肢对于安稳闲适的偏爱，是与生俱来的本性，在其中有注定的命运因素，君子不说它是与生俱来的本性。仁爱对父子关系的偏爱，道义对君臣关系偏爱，礼节对宾主关系的偏爱，智慧对贤者的偏爱，圣人对天道的偏爱，是命中注定的，在其中有与生俱来的本性因素，君子不说它是命中注定的。”
14.24[注释]
①口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也：口对美味的偏爱，眼睛对美色的偏爱，耳朵对于雅音的偏爱，鼻子对于香味的偏爱，四肢对于安稳闲适的偏爱，是与生俱来的本性，在其中有注定的命运，君子不说它是与生俱来的本性。之，分别放在几个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。于，对于，对……喜好，对……偏爱。味，味道，这里指好味道，美味。色，色彩，指美色。声，声音，指好听的声音，雅音。臭，音xiù，气味，指香气味。安佚，同“安逸”，安稳闲适。性，与生俱来的本性。命，注定的命运，命中注定，天命。焉，兼词，于是，即“在其中”。
②仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也：仁爱对父子关系的偏爱，道义对君臣关系偏爱，礼节对宾主关系的偏爱，智慧对贤者的偏爱，圣人对天道的偏爱，是命中注定的，在其中有与生俱来的本性，君子不说它是命中注定的。父子，父子之间，以下“君臣”“宾主”表达方式相同。知，同“智”。
14.24[解读与点评]
“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也”中的“味”“色”“声”“臭”四个字本来是“味道”“色彩”“声音”“气味”四个中性词，为什么要把这四个字分别解释成“美味”“美色”“雅音”“香气”呢？它源于“四肢之于安佚也”。“安佚”是享受，基于逻辑思维的一致性，对这一组四个字表达的意思进行解释。
“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”与“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也”表面的句子形式相同，但逻辑意义上是不同的。口、目、耳、鼻、四肢、圣人与味、色、声、嗅、安逸、天道，是人这个主体与来自于外的客观存在的客体的关系；仁、义、礼、智与父子、君臣、宾主、贤者是客观存在的客体与人这个主体的关系。
“君子不谓性也”就是说“君子不说口、目、耳、鼻、四肢对味、色、声、嗅、安逸的偏爱是人与生俱来的本性”，正是因为其中有命运的因素就说它是命中注定。
“君子不谓命也”就是说“君子不说仁、义、礼、智对父子、君臣、宾主、贤者的偏爱是命中注定的”，因为其中有与生俱来的本性因素就说它是与生俱来的。
在孟子的思想认识中，“性”是纯天然与生俱来的东西，“命”是不以人的意志为转移的东西。
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