译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二，一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
般剌密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
一、搓膀腕法
或坐、或站、或蹲立，姿势自选，先伸左膀，用右掌及虎口握住左膀、肘、腕关节，用力搓之，由渐而增。初时，以十数把，渐加至百把为度。（图1）
左右两膀腕交替而行，务使两臂膀、腕、掌指发热透骨为宜。
二、沙袋练习法
沙袋大小以及悬挂高度，要根据自己的体重、身高和训练目的而定。（图2）
轻沙袋是为进行拳、肘、头、高腿法练习专用。沙袋吊悬的高度一般是沙袋的底部与练习者的胯部同高。轻沙袋练习，可使练习者逐步改进和提高拳、掌、爪、腕、肘、肩、中高腿法等攻击技术，领会放松用力自然击打等实战要领。由于要对摇摆中的沙袋果断地判断，并配合灵活步法做出迅速反应，可以提高拳法的实战能力。因此，打轻沙袋是体会拳法应用，提高速度、灵敏、反应等实战能力较高的功法练习。
重沙袋是进行综合性练习专用的沙袋。一般吊起高度应在距地一尺左右，基本与自己膝部同高。重沙袋的练习，可以进一步培养练习者在拳术实战中，正确地应用拳、掌、爪、肘、头、臂、肩、胯、膝、足等部位的攻击术。同时对体会合理使用力量、适应击打的猛烈性、发展进攻时的“重击”等都有直接的帮助。在进行重沙袋锻炼前，全身关节部位要充分活动，以避免发生运动性挫伤和扭伤。在具体练习过程中，可采用正面、两侧和圆形环绕势的转身攻击方法。练习重沙袋对提高实战能力，熟悉人体上、中、下的有效攻击部位，发挥自己全身性整劲，都有很大作用。
沙袋的功法练习比较常用的有：
1.冲拳
2.崩拳
3.撩拳
4.撞拳
5.正撞掌
6.侧撞掌
7.横撞掌
8.侧扫掌
9.反扇掌
10.掌指戳
11.掌指点
12.平顶肘
13.横击肘
14.挑肘
15.撩肘
16.头撞
17.侧头撞
18.胸撞
19.肩撞
20.腹撞
21.胯撞
22.背靠
23.上顶膝
24.侧撞膝
25.正蹬腿
26.正弹腿
27.侧踹腿
28.侧弹腿
29.后扫腿
30.侧弹腿
31.反抽腿
三、练习要诀
1.定点打法
多为马步、跟步、半站立姿势和侧身（左右轮换）姿势。可根据自己所掌握的简单的基本技击动作进行拳、腿等功法的单一练习，或根据自己所需要的锻炼部位和专项技术进行反复的专门练习。可在沙袋上标上记号，针对目标进行锻炼。初习者，一定要以基本的拳法（如冲拳、勾拳、摆拳、鞭拳等）和腿法（如蹬腿、踹腿、鞭踢等）来练习，应锻炼出拳的速度，体会力量的运用，还要同时注意左右两手的协调配合，一手进攻，一手防御。逐步养成能运用全力迅速发拳和一旦击空即能迅疾回防、应变的良好习惯。
2.活动性打法
活动性打法除了具有与定点打法相同的训练作用外，还可以进行拳法组合和自由选择的模拟性实战锻炼。可以使拳术套路和实战技术得到进一步完善、全面和熟练，通过沙袋训练可使自己所掌握的技击方法得到进一步提高。活动性打法，可采取前后的进退、左右的闪击和环绕式的回环转身进击练习。在进行活动性打法过程中，每发出一拳、一腿，都要有意识提高以“腰为轴”，运用全身的协调的爆发力量，不能单凭手臂、腿足的局部力量。
在上述两种打法的基础上，还可以进行多沙袋的击打练习（数个沙袋呈圆形吊挂在四周）。这种训练，需要技术较全面，必须具有手、眼、身、法、步的高度协调、敏捷和判断的准确性等多种技术素质。由于沙袋多，速度快，稍一迟缓，就容易打乱，不好掌握。所以，一般初习时，以单沙袋练习为宜，以后逐渐增多到两个、三个……多沙袋的练习对实战技术有较高的实用价值，是“以少胜多”的武术实战技术的综合性训练。通过多沙袋的练习，可以进一步检验自己的速度、力量、身法、眼法、步法、耐力、反应、准确性，以及技术的功力。沙袋训练可有效提高技术，为实战打下较为坚实的基础。
《膜 论》
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可;专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般剌密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
《内壮论》
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般剌密谛曰:人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
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