历史的选择有偶然性也有必然性，农业经济的主体地位确立，和大一统的国家模式，使得选择儒家有了相当的必然性理据，但是历史也同时证明，曾经辉煌的商朝和商朝的礼法、政治也能在中华大地上创造辉煌，而历史的偶然性让中国与商礼擦肩而过。
文/耶墨蕉风
今 人研究国学，无不推崇三代之治，三代中的夏因史料不足，今人又无法破译夏代文字，已不可考，但是商周两代的原貌，我们还有相当的文献可供参考的。儒家取法 周礼，这一点在今天的学术界看法基本一致，但是墨家理论，一般人总认为是墨子的独创。不过小子认为，任何一种理论都不会凭空出现，总会有源头，在此小子分 析一下商朝礼法与墨家思想的渊源关系。
要讨论二者渊源，就要先了解商朝礼法制度的特点。孔子曾说周承商礼而 进行了一些改变，按照这种说法周礼似乎与商没有大的区别，事实是否如此呢？在以前，我们了解商朝只能通过西周春秋战国的材料做间接了解，时间上隔的较远， 周朝又是灭商的敌对关系，资料的客观性很难得到保证。不过安阳殷墟的发现，为我们了解商朝提供了第一手直接资料，我们先根据据杨宝成著《殷墟文化研究》看 一下商朝制度与西周有哪些区别。并对比儒墨两家理论，作出补充。
第一、在商代社会里，女性的社会地位是比较高的，女 性贵族不仅可以参与国事，而且还可以拥有军事指挥权，这就是为什么周武王伐殷时指责殷王纣“维妇人言是用”。殷人这种男女平等的历史，被后人演义为“纣王 与苏旦妃”的商纣王淫乱失国的故事。这里多说几句，武王伐纣为纣王定下了“六大罪状”，这六条罪状模棱两可，很难看出纣王这个人到底坏有什么具体恶行，结 果后代层层加码“战国增二十项，西汉增二十一项，东晋增十三项……”到了明代许仲琳写《封神演义》时，就集中夏桀到明代朱家这几千年中国历史上所有暴君的 行为于一身了。所以《列子•杨朱》中说：“天下之美，归之舜禹周孔，天下之恶，归之桀纣。”。纣王在后代的层层“修饰”后，就成了天下暴君的代言人，怎一 个“冤”字了得？说多了，回正题。
第二、殷人信仰上帝，所以除了祖宗祭祀外，还有更为隆重的上帝祭祀活动，这就是周 武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”。大家在此可做对比分析，孔子主张“敬鬼神而远之”；而墨子主张明鬼，“官府选效，必先[鬼神]，祭器、祭服毕藏于 府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。”对比后我们可以看到，墨家的鬼神信仰是接近商朝的上帝信仰的。
第 三、殷人的社会阶级结构主要分为三类，一是王、二是众人、三是战争奴隶。凡外族奴隶逃往殷国，就获得自由，所以其它国家的奴隶常常选择逃往殷国，这就是周 武王责怪的“乃维四方之多罪逋逃是崇是长”。商是从游牧民族发展而来的（关于这点将在文章最后附加论证），人口流动性很强，人的自由度也高，在社会组织方 面，与社会结构相对稳定的农业国“周”有很大不同，这段描述的制度特征与墨家的联系暂且不论，第四点时一并论证。
第 四、殷朝用人不重视家庭身份，王族成员并没有多少委任官职上的特权，这就是周武王责怪的“遗其王父母弟不用”。这点再加上第一和第三点就是儒墨最大的分歧 了，儒家承袭的是周礼的亲亲和尊尊，而墨家发对亲亲主张兼爱，并提出“人不分长幼贵贱，皆天之臣”的平等观。从这里我们看到，墨家的主张与商朝礼法有惊人 的相似之处，墨子本身就反对在任用人才时分亲疏贵贱“故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”以这一点为根据，墨家出于商的结论，似乎呼之欲 出了，不过不要急，后面更精彩。
第五、殷人重视工商业，掌握了当时最先进的青铜制造业技术，崇尚经商谋利。这里就更精彩了，墨子本身出自工商之民，手工技术更是其招牌，就连公输班这个传说中的巧匠都有所不及，墨子兼相爱交相利下的大社会，更是商业社会的客观需要。
第 六、殷人传统不讲人治，而讲法治，开创了中国古代的法制文化。周朝建国，减轻了殷人的刑杀，但也因此倡导“德治”，留下了对中国影响深远的德治人治和等级 特权礼制的传统。治理天下不可能没有法，儒墨也都离不开，但是侧重是明显不同的。墨子专有一篇《法仪》论法，并有墨者之法“杀人者死，伤人者刑”的法治传 统，而儒家“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”明显偏向德治。法先德辅和德先法辅是一道选择题，在今天的世界似乎已成定 论，而在中国“德治、人治”之声总是反复在儒家群体出现，这一点值得思考。
分析完商礼，在分析一下孔墨二人的所处环 境。孔子居鲁国，鲁国第一位国君就是周公之子伯禽，所以，孔子是得了周礼的真传的。墨翟为宋国人，曾长期居于宋、楚两地，宋楚皆为殷商遗民，宋的第一任国 君是微子启，楚则是商时的东夷后人。从出身上讲，两人各自继承了不同的礼法传统是有环境根据的。
说了那么多，最后需要点一下题。我为什么说孔周与墨商，是中华文化曾经的可选项呢？在这里讲两段历史。
第 一段，武庚之乱。武庚是商帝辛的太子，商虽然为周所灭，但是商朝毕竟是大国，殷商族裔人口庞大。周王朝刚刚得天下，根基尚不稳，周武王采取了周公旦的建 议，依照殷商部族的传统，再立商帝辛的儿子武庚为新一任的商王。武王和商朝遗民选择了武庚，而没有选择与周更为亲密的微子启（商朝的继位顺序不是单纯传 子，兄弟继承也是惯例），说明武庚这个人的人品威望能力不凡，武庚治理殷地很得人心，并统战了管叔度、蔡叔鲜等三监，这还不算，武庚居然还联系上了与商多 年征战的东夷帮助他，政治能力可见一斑。最终武庚叛乱，战争足足打了4年，要知道武王伐纣也不过打了几个月，可见这一仗称得上势均力敌，也能看出武庚也应 该有相当的能力和民心支持。如果武庚打胜了，会不会是又一个“少康中兴”的故事呢？历史为战胜者所写，在周朝留下的典籍中，殷人的亡国成了罪有应得，殷文 化也成了只讲刑杀、淫乱、谋利的罪恶的文化，将殷人的成就盖了一块黑幕。但其实，春秋战国动荡所摧毁的，正是周朝和周文化的统治者，而殷文化的许多优秀要 素，则通过后来的道家和墨家传下来。
第二段、就是大家都很熟悉的春秋战国时期了。春秋时期礼崩乐坏，周文化衰败，诸 子百家各言治国理念。黄老以古之道术为根据，推崇黄帝时代；墨子“弃周礼而用夏政“（这里我分析是个误读，商的优秀已经被作为胜利者的周埋没，所以到底是 夏还是商已经说不清了，也可能夏商两朝是一脉相承区别不大，但是夏的历史在今天已不可考了）；孔子奔波于诸侯，希望复兴周礼。可以说，当时的历史选择那一 家都是可能的，也是可行的，西汉就选择过黄老一脉的古之道术。
历史的选择有偶然性也有必然性，农业经济的主体地位确 立，和大一统的国家模式，使得选择儒家有了相当的必然性理据，但是历史也同时证明，曾经辉煌的商朝和商朝的礼法、政治也能在中华大地上创造辉煌，而历史的 偶然性让中国与商礼擦肩而过。历史已经做出选择，推敲历史并不能改变什么，但是能让我们知道，中华的历史文化是多样的，不止有过周制一种模式。■
作者介绍：
办过一个影展、拍过一部片子、出过两本书。
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