说到“毒五月”，就不得不提“九毒日”，“毒月毒日”是相伴相生的产物。“毒五月”是指农历，一个整月都属毒月。其中，在毒五月中，有九天，伤身损精耗元气最甚，称为“九毒日”。这九天是：五月初五、初六、初七为初毒日，十五、十六、十七为中毒日，二五、二六、二七为末毒日。五月五日属于九毒日之首，再加上五月十四为“天地交泰日”，总共十天。
根据毒五月的说法，这十天内，最忌夫妻同房，犯之损耗精元，伤身难愈。更甚至：犯者夭亡奇祸不测，三年内夫妻俱亡。如果说同房耗损元气还能够试着去理解的话，“奇祸不测，三年夫妻俱亡”的说法就让人摸不到头脑了，并且此说言之凿凿，相当恶毒，让人迷惑不解之余，也心生忐忑。
那么，“九毒日”到底是如何来的，“不能同房，违者必伤”的说辞、禁忌又是从何时出现的？
这就要追本溯源，从源头上查找、澄清。我查阅了一些资料，根据九毒日的说法也对比了部分相关文章，最后发现，九毒日的说法出现的相当晚，最早见于善书《寿康宝鉴》。 有网文信口开河说，九毒日来自《黄帝内经》中轩辕皇帝与素女的对话，出自素女之口，完全是以讹传讹。须知《内经》共出现七人，素女并不在其中。不仅如此，《素女经》中素女也并没有论及毒月毒日的只言片语。此类不负责任信口雌黄以致谬误四处传播的文章，其罪大也。
《寿康宝鉴》原名《不可录》，著于清代，这本书重点要告知世人什么呢，从其前言首句即可窥得一斑：
“人从色欲而生，故其习偏浓，一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令人以木铎巡于道路……”
首句说的很明白，人是色欲的产物，所以好色习性很重，一有不慎，就会因此留下祸端。此书的价值就像巡于道路的木铎，让后人明白色欲邪淫的危害，而后慎之戒之。
五毒月与九毒日之说，就出现在《寿康宝鉴·保身立命戒期及天地人忌》一章，其文曰：
“若夫妇之际，人所易忽，不知一岁之中，有断宜斋戒之日……原与天地节气相应，倘非时走泄，则气血不能合度，其伤精损气，百倍他时。”
文中这就是说，即便是夫妇之间，也应有所节制，爱爱应与天地时节变化相适应，并且还要牢记并且遵循斋戒日，不可纵欲。否则，气血不能彼此融合，比平时百倍伤身害体。接下来，就把每个月的戒期和天地人的忌日附录于本章节文末。
有意思的是，这些斋戒忌日，并非只针对五月，而是每个月都有很多天，五月更是标注全月不宜。如果把全年的戒期全部加起来，更是有二百二十五天之多，但唯有五月屡被提及并流传甚广，其它诸月全然不被记起，很是奇怪。
还有，五月十四日“天地交泰日”的说法，也并经不起推敲。所谓天地交泰，指的是阴阳气机转换之时，一年有两个：夏至和冬至。夏至当日，一年的阳气到达顶峰，阳极生阴，一阴初生，是谓天地交泰；冬至之日，一年的阴气达到极点，冬至一阳生，天地交泰。只有夏至节正逢农历五月十四，此日才会是“天地交泰日”，大多时候并不是。比如2018年的夏至是农历五月初八，这一天就是“天地交泰日”。
我想，农历五月被重点记起，除了九毒日大名在外的原因，更大一部分与气温变化有关。农历五月，天气燥热，动则汗出，古人不似今人，有各种防暑措施，在炎热的立夏时节，极易中暑，自然不宜再进行各种泄耗性的运动，包括爱爱。另外，端午前后，正值雨季到来，气温高而气候潮湿，自然界更容易滋生蛇虫鼠蚁以及各种细菌病毒，进一步加重各种疾病的传播。由是，五月也就成了古人重点防范的时节——端午节流行的插艾条，喝雄黄酒，用生石灰粉清扫庭院，泡艾草浴等就是为了更好的除邪辟秽、祈求安康的一种集体体现。
以上可知，毒五月及九毒日禁忌一说，是古人认识大自然并更好休养生息以达养生保健之需的做法，在特定的历史环境中，有着积极意义，并最终与宗教信仰和民间风俗融为一体，而得以广为流传。但是，从科学的视角来看，毒月毒日之说，缺少严谨的证据支撑，带有迷信色彩。其“短寿夭折”、“奇祸不测”、“三年必亡”论断更是危言耸听，致人恐慌，有惑众之嫌，在推崇科学理性的今日，极为不宜在微信群等网络空间再度传播。
毒月毒日一说虽不靠谱，但人应该怀有一颗敬畏之心是不会错的，克己自律，有所节制，也永远是人的高贵品质。最后，祝大家五月安康，一夏清凉。
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