(第一百段)#佛智净微妙无漏无所碍#

【佛告诸比丘:乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好城,劫名大相。诸比丘,彼佛灭度已来,甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点,大如微尘,又过千国土、复下一点,如是辗转尽地种墨,于汝等意云何?是诸国土,若算师,若算师弟子,能得边际、知其数否?

不也、世尊!诸比丘,是人所经国土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫,我以如来知见力故,观彼久远、犹若今日。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:有佛两足尊,名大通智胜,如人以力磨,三千大千土,尽此诸地种,皆悉以为墨,过于千国土,乃下一尘点,如是辗转点,尽此诸尘墨。如是诸国土,点与不点等,复尽抹为尘,一尘为一劫。此诸微尘数,其劫复过是,彼佛灭度来,如是无量劫。如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。诸比丘当知,佛智净微妙,无漏无所碍,通达无量劫。

法华经15品全文(法华经第七品化城喻品)(1)

<化城喻品>:化城顾名思义,就是如来以不可思议之大神力所变化出来的一座城,既然是变化出来的,那么这座城就是一种幻象,不是究竟圆满之象,佛仅用此比喻小乘的涅槃境界。佛为了使一切众生都得到大乘佛果,又恐众生畏难,所以先说小乘涅槃,犹如化城,只是让行者在中途暂以止息,养精蓄锐后再进而求取无上大涅槃。

化城之“化”:意为化去之义,能化去的都不是究竟的,而是非究竟的。这化城比喻小乘人喜欢的境界,因为这境界里没有生死、没有烦恼;景色非常美、心情非常快乐、生活非常幸福,是个乐不思蜀的好地方,令人陶醉。小乘人到这里就以为到目的地了,就想住下了,但这并没有到真正的目的地,而只是中途的一个休息点。

在这个休息点的地方,千万不要被这些非究竟的东西给迷住了,而应继续往前,按照回小向大、会三归一的路线去走,才能到达佛的究竟地。为什么非要到达佛的究竟地呢?因为佛的究竟地比化城要好上百千万万倍,其美妙殊胜是想象不出来的、是不可思议的。这也是水往低处流、人往高处走的道理,谁不想得到更好的呢?如来就是要将最好的东西送给众生,我们又何乐而不为呢?

佛告诉诸多的比丘众说:在过去无量无边不可思议“阿僧祇劫”,有佛出世,名“大通智胜如来”。这里说的阿僧祇劫是时间概念,有很多种算法,差异也很大,有说“一阿僧祗劫”为一千万万万万万万万万兆年、有说是70亿年、有说是13.44亿年等等说法。这些说法,难有定论。但就修行而言:从初信位至初地位为第一大阿僧祇劫、从初地位至第七地位为第二大阿僧祇劫、从八地位至等觉位为第三大阿僧祇劫。这种算法,抛开了具体的时间概念,符合佛教无为法思想,可作重点参考。

总之,阿僧祇劫就是一个天文数字,是一个除了佛以外很难算清的数字。佛在这里说的无量无边不可思议阿僧祇劫,更是说明这个时间久远得难以计算。在这难以计算的时间之前,那时有一位得了大神通大智慧的佛,名“大通智胜如来”,具足如来果德十号。什么是十号呢?现依佛说《十号经》引述如下:

法华经15品全文(法华经第七品化城喻品)(2)

1、佛说“如来”:我昔因地为菩萨时,历修众行,为求无上正等正觉,今得菩提涅槃一切真实,以八圣道正见所证,名为如来;如过去正等正觉,调伏息心,得至涅槃,故名如来。

2、佛说“应供”:我昔在因位所行善法威仪戒品,十善根力修令增长,如是修习圆满至究竟位,证涅槃时断尽一切烦恼,令身、口、意清净无染,永害烦恼,如断多罗树头,永不生芽。复次贪、瞋、痴等烦恼尽故,一切诸趣永不结生,超过四难:生、老、病、死,苦果之法,惑苦二种而永不生,立应供号。复次,令彼世间所有衣服、卧具、饮食、汤药、幢幡、宝盖、香花、灯果,及天上人间最上之物,供养于佛,获得最上富贵吉祥之福,是名应供之号。

3、佛说“正等觉”:如来具一切智,于一切处无不了知,以四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、十二缘生、四谛法等如是之法,平等开觉一切众生,令起智断惑,证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道。具足三明、六通,复于大乘作意思求,历修诸地,断尽结习,成无上觉,此名正等正觉。

4、佛说“明行足”:明、谓:天眼明、宿命明、漏尽明;行足者,为如来身、口、意业,善修满足,正真清净。如有大衣钵等,自在观照而无爱着,于自愿力一切之行,修令满足,号明行足。”

5、佛说“善逝”:即妙往之义,如贪、瞋、痴等引诸有情往彼恶趣,非名善逝。如来正智能断诸惑,妙出世间,能往佛果,故名善逝。

6、佛说“世间解无上士”:世间者,谓欲界、色界、无色界;地狱、饿鬼、傍生等类,各具色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,及彼六识所缘境等一切诸法,名曰世间。正觉正知名世间解。又彼世间所有二足、四足、多足、无足、欲色诸天、有想无想、非有想非无想、若凡若圣,一切有情之中,唯佛第一最上无等,名无上士。

7、佛说“调御丈夫”:佛是大丈夫,而能调御善恶二类。恶者,起不善三业,而作诸恶,堕地狱、饿鬼、傍生而得恶报;善者,于身、口、意而修众善,得人天福果。此之善恶皆由心作,佛以第一义善涅槃之法,显示调御令离垢染,获得最上寂灭涅槃,是故得名调御丈夫。

8、佛说“天人师”:非与阿难一苾刍为师,所有苾刍“比丘”、苾刍尼“比丘尼”、乌波塞“男居士”、乌波夷“女居士”及天上、人间、沙门、婆罗门、魔王、外道,释、梵、龙、天悉皆归命,依教奉行,俱作佛子,故名天人师。

9、佛说“佛”:智慧具足,三觉圆明,是故名佛。

10、佛说“世尊”:我于因地自审观察所有善法、戒法、心法、智慧法,复观贪等不善之法,能招诸有生、灭等苦,以无漏智破彼烦恼得无上觉,是故天人凡圣、世出世间咸皆尊重,故曰世尊。

世尊说:“大通智胜”具足以上所说的如来十德果号,成佛的国名叫“好城”、劫名叫“大相”。各位比丘们!大通智胜佛灭度以来,到如今,已过了甚大而非常久远的时劫,到底有多久远呢?我作个比喻,比如这“三千大千世界”的所有国土,包括一日月照四天下,覆六欲天、初禅天,为一“小世界”;一千个小世界覆一二禅天、为一“小千世界”;一千个小千世界覆一二三禅天、为一“中千世界”;一千个中千世界覆一二三四禅天、为一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三种“千世界”,故称三千大千世界。

世尊说:以上所说这三千大千世界是非常的大,假如有人把这三千大千世界所有的国土都磨成写字用的墨汁,也就是整个三千大千世界都充满了墨汁,然后用这些墨汁在过完东方一千个国土时,洒下一点,这一点只能像微尘那么大一点,又过一千个国土,又下一点,如是辗转,将充满三千大千世界的墨汁全部下完,你们的意思如何?知道这下过墨的国土有多少吗?如果找一个高明的算术师,再加上算数师所有的弟子一齐来算,能算出这些国土的边际吗?能算出到底有多少国土吗?众人都回答说:不也、世尊!算不出来到底有多少。

于是世尊又告诉比丘众们说:此人所经过的国土,点到的和没有点到的国土,又全部磨成微尘,以一微尘为一劫算,“大通智胜佛”灭度以来,就过了如此数无量无边阿僧祇劫,这些数是无法计算的,但我以如来大神通知见力,观察这无量劫数的一切,就犹如在今日。由此可见,佛智确实是不可思议的。

法华经15品全文(法华经第七品化城喻品)(3)

这时世尊欲重宣此义,而说偈言、世尊说:有一位佛,福德智慧具足圆满,名大通智胜,如果有人将三千大千世界的国土都磨成墨,过一千个国土,下微尘那么大一点,反复辗转,一直将这所有的墨都下完,再将这点到的和没有点到的国土全部磨为微尘,以一微尘为一劫,这微尘数和劫数到底有多少,如大家刚才所说的,是算不出来的,“大通智胜佛“灭度以来,就过了如此无量无边多的劫数。

世尊说:如来以无碍大智慧,不仅知道“大通智胜佛”灭度的情况,还知道那些声闻菩萨的情况,如此久远的事情,就像发生在今天一样。各位比丘应当知道,佛的智慧清净微妙,无漏无碍,不可测度,通达无量劫以来及无量劫以后所发生的一切诸事。

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