王祥卧冰
晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上，忽然间冰化开，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。
二十四孝骗了我们多久 | 王祥卧冰
现传的“卧冰求鲤”其实由两个故事杂糅而来
编辑小语 传统文化的现状，大抵是凡是糟粕都被民众欣然接受大肆流传，凡是精华都被束诸高阁甚至妄加批判。《二十四孝》《弟子规》等深受民间的各种国学教育机构的青睐，家长们觉得这些书能让孩子“懂事”、“听话”。大道理说不清，今天我们请学者就事论事，有理有据的给我们讲述“王祥卧冰”这个故事是怎么形成的。
作者简介 长安诗社的老读者对李天飞老师应该都很熟悉了，他博古通今，又充满童心，诗文书法俱为上品，最难得的是，他从不端着学者的架子，总是能俯下身来给我们这些普通人讲述靠谱的学问。
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王祥卧冰的故事，被宣扬所谓国学的机构到处讲，讲得那个声泪俱下。居委会大妈也乐意把二十四孝做在宣传板上，予以公示，教化世人。然而我从小就想：这不就是现在所说的冬钓么？冬钓虽说有点技术难度，也能是什么大不了的事？为什么一定要“卧冰”呢？王祥就不会拿铁器凿么？
冬钓用的冰镩，简单粗暴，不需要什么现代科技
后来接触到一些许多喜欢冬钓的钓友，就是用冰镩在冰上凿个洞，下钩去钓。技术好的渔获很多，根本就不是什么难事。镩子又不是什么复杂工具，就算没有，锄头镐头一样能用。从没见过哪个冬钓的钓友为了钓几条鱼，都跑去“卧冰”起来。
后来发现，这个故事实际上是经过若干变化的。我们现在听说的，根本不是原貌。
王祥的故事，古代最早的记载如下：
王祥，字休征，琅邪人。……母常欲生鱼，时天寒，冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。（干宝《搜神记》）
祥解褐叩冰求之。忽冰少开，有双鲤出游。（师觉授《孝子传》）
盛寒，河水坚冰，网罟不施，母欲得生鱼，祥解褐，扣冰求之。冰忽小开，有双鱼出游，祥垂纶而获之。（不题撰人《孝子传》）
母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。（《晋书·王祥传》）
我们看到，这几个早期的本子，无一例外，并没有说王祥是在冰上“卧着”来的，只说是“解衣叩冰”，叩就是敲、砸。至于为何“解衣”，当然是穿着大外套挥动工具不便，或者干脆就是抡得热了。谁告诉你一“解衣”就必须躺下呢。
那么，王祥的故事何以变成“卧冰”？这大概来自于另一个收在《搜神记》里的故事《楚僚》：
楚僚，早失母，事后母至孝，母患痈肿，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寝。乃梦一小儿语母曰：“若得鲤鱼食之，其病即差，可以延寿。不然，不久死矣。”母觉而告僚，时十二月冰冻，僚乃仰天叹泣，脱衣上冰卧之。有一童子，决僚卧处，冰忽自开，一双鲤鱼跃出。僚将归奉其母，病即愈。寿至一百三十三岁。
这个故事和王祥故事是差不多的，但同中有异。我们来看一看楚僚的故事与王祥的故事，到底有什么不同。
首先，楚僚的故事里，出现了一位仙童。是他启示了楚母，必须用鲤鱼治病才能好。也就是说，从一开始，楚僚就相信自己是被超自然的力量关注了。
其次，楚僚被明示了：必须是鲤鱼。也就是说，如果钓上鲫鱼、草鱼、鲢鱼来，也一样是不管用的。这个限定了品种的要求，实际上大大提高了冬钓的难度。至少我就会为难的很。作为一个没有玩过钓鱼的人，能从冰窟窿里钓上条鱼来，就得费一番周折了；再限定品种，在一个无百度可以检索，无钓友QQ群可以交流的情况下，其实是颇难的。当然，楚僚可以四处探访，花个十天半个月，慢慢学会，但是在同时还要侍奉老母起居，老母“不久即死”，没工夫去学冬钓了，同样是颇难的。
第三，以当时人的心态，假如在梦里被神启示了，要去冰河里取鱼，用锨镐一顿乱凿，的确破坏了神圣的气氛。
这几件难事凑在一起，一方面是神灵给他的信心，另一方面是现实操作的难度，另外还有普遍信奉超自然力的社会环境，这种遭际，促使了楚僚“脱衣上冰卧之”，把自己折腾得越苦越显得虔诚。在前三个条件的限定下，这不失为一种最便捷的方法。这和当时流行的“涂炭斋”，近代为了求家人病愈，把自己绳捆索绑了，去一步一头朝拜北京妙峰山的人（见顾颉刚《妙峰山》），并无什么区别。今天还常见到磕长头的宗教人士。这些拜山的香众，磕头的人士，何尝不知道自己有脚有腿，可以一溜烟地走到目的地？但一定要这样来一回，实际上因为有信仰，从而求得和神灵的感通。
反观王祥故事，就会发现，祥母只是“常欲生鱼”，是一种饮食习惯，是正常的要求。青草鲢鳙一概不限。王祥去钓，当然是孝；不过，就算不钓或钓不上来，也无关大局。王祥更不会因母亲这点饮食习惯就求神拜佛起来，那该有多少事可求！这和鲤鱼对于楚僚的母亲是唯一的救命稻草，前者是承欢养志，后者是人命关天！意义是完全不同的。
楚僚这个人，在史籍里除了这里出现过外，就再也没有在别的地方露过面，而王祥这个人，历经魏晋，官至三公，地位非常显赫。《三国志》游戏里也有他，统御23，武力19，智力68，政治78，魅力84。从这几个数字的设定看，《三国志》的开发者还是读了不少书的。
光荣三国志游戏中的王祥
历史传说喜欢往大人物上靠，所以出现了许多解缙、纪晓岚的不靠谱故事。就是《二十四孝》里所谓黄庭坚的“亲涤溺器”，其实也如出一辙地出现在陈毅老总的身上，被写进了小学语文读本。
二十四孝故事里的《亲涤溺器》：身居高位的黄庭坚回家看望母亲，要亲手为母亲洗便器
小学读本里的《陈毅探母》
至于什么时候王祥的“叩冰”变成了“卧冰”，大概在宋代的《册府元龟》里，就明确地说王祥是卧冰了。宋代的《太平寰宇记》望江县还有“王祥卧冰池”，更把此地坐实到安徽去了。
如此看来，“王祥卧冰”其实不是一个故事，而是一类故事。这类故事的源头真相，大概就是一位或几位这样的孝子，冬天为长辈凿冰钓鱼去了。这种事说大不大，说小不小。会者不难，难者不会，也未必是一个人所为，同时发生的概率也很大，所以获得了一定的流传空间。王祥和楚僚，大概只是这个故事流传长河中的两朵浪花（或者就是源头的浪花）。王祥的增加了凿着凿着冰就自己开了的情节。楚僚的更甚，增加了仙童的启示和后来的帮助。这件事的源头，本来是很正能量的，经过多年的增饰，越来越远离了逻辑，官盐变了私盐。“二十四孝”等传统故事，被五四时代的斗士骂得一塌糊涂。如今居然时来运转，顶着“国学”、“国粹”的名目复生了。殊不知无论是骂还是捧，其客观逻辑却少有人探究，无论是五四还是今天，都已经离开真相很远了！
二十四孝之卧冰求鲤
作者 |李天飞 编辑 |李四
长安诗社 | changanshishe
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