【作者：赵致生（1943-2021），发表于2011-06-28】，下面我们就来聊聊关于世界如何起源?接下来我们就一起去了解一下吧!
世界如何起源
【作者：赵致生（1943-2021），发表于2011-06-28】
因为介绍(中医科学)的时候，提及了中国远古时代的世宙观与(中医科学)的渊源关系。所以，有必要对中国（属性科学）在远古时代对世界的分类认识。
因为对世界的认识，就是人类的世界观，有什么样的世界观，就会产生什么样的科学理论，就会有什么样的不同认识。进入哪个世界研究哪个世界的问题，则是一个世界的分类问题。在不同的分类世界中，会得到不同的世界观。这是由知识层面所确定的而不是由社会的阶级性确定的。
这样，(现代科学)中的世界观与中国古代科学理论体系中的世界观就出现了分类的差异。
今天，我们从世界的分类开始，讲一下东西方文化对世界分类的认识不同。宇宙中有多少不同种类的世界？
(现代科学)对这个问题，是没有办法回答的，因为宇宙，世界，自然都与物质，存在，(客观实在)等范畴同义。它们的广义所指都是在说明无穷多样性的一切存在物。
但是，在中国远古的(属性数学)文化中，我们通过前面文章中讲的宇宙与世界的不同定义。已经知道了宇宙与世界，自然与生命之间的相同与不同。并且可以通过统一认识的具体关联关系把它们系统地链接在一起。用自然数来对他们进行整体化的框架性结构表达。
自然数是可以描述宇宙，世界，自然，生命关联关系的一个数字化体系，这个体系称为(自然方程)。
宇宙中有多少不同种类的世界呢？从(自然方程)的连续延生理论来说，(无始无终)可以有一个(有始有终)，也可以有两个(有始有终)，甚至多个(有始有终)的有序链接，也可以无穷无尽。
依据这个理论，说宇宙是一个世界也是正确的，但是，把这一个世界绝对化了，唯一化了，就显得有点没有连续递进认识性了。
其实，(现代科学)自己对宇宙认识的物质世界绝对化也是动摇不定的，精神世界的提法被确认为认识世界的一个角度之后，世界观则分为两类，一类称为唯物主义世界观，一类称为唯心主义世界观。二者都承认对方的存在，只是在争夺谁是第一性，谁是第二性的位置问题上素不相让。
与物质世界的存在性相区别的还有一个人与人关联关系形成的世界，被(现代科学)称为社会。中国古文化称其为社稷。表达了人与自然，自然与人关联关系的双重性。
此外，我们还可以把植物划分为植物世界，动物划分为动物世界，划分生命生物与非生命生物为生物世界或者非生物世界……
继续再分下去，并不是本文的目的了，因为今天我要讲的问题并不是对世界的分类而是要讲对分类世界的认识论与方法论。
(现代科学)，可以说是物质世界的科学理论体系，所以，认识(现代科学)的认识论与方法论，我们不妨说成是物质世界的世界观。它包括认识物质世界的认识与方法。
那么，认识物质世界的世界观与方法论适用于其它分类世界的认识吗？
起码现在我们可以说物质世界观在探索生命世界的科学奥秘的时候，遇到了障碍，而且这个障碍是几百年间无法跨越的。因为医学虽然以研究人体生命活动为宗旨，但是迄今并没有完整的生命科学理论诞生。从现代医学的防治疾病，增进健康，延长寿命，提高劳动力等一系列的知识体系来看，完全是物质在人体中的单纯因果关联关系体系，并无法走进生命的天生，天然，自然大系统的理论链接。西医是在用物质世界的世界观来认识生命世界，中医是在用生命世界的生命世界观来认识人类的生命。
所以，中西医壁垒的根本原因是西医在应用物质世界的世界观来认识人体，中医是用生命世界的世界观在认识人体，当然不会得到相同的结论。但是，他们所展示的又都是人体特有的规律性，并不超越于人体之外，只是归属于不同的世界体系，在不同的世界中展示出来的自身属性罢了。
对于人体而言。它既是生命世界的生命体，也是物质世界的物质构成体。认识人体的生命属性要用生命世界观，认识人体的物质构成属性要用物质世界观。二者(相对/相反/相通/相变)。显然，二观如阴阳不可分割，阴在内阳之卫也，阳在外阴之使也。
所以，言人体之物质之结构离不开一生一世之时，言人体之生命活力离不开物质(运动抑扬)与(更相动薄)之一命一界。
虽然我们不能独立地〖孤物独识〗认识物质世界的本源，同样也无法认识生命世界的根本。
但是，我们却可以认识到物质世界与生命世界之间的关联关系。而且这种关联关系随着一生一世的存在而存在，这种关联关系随着一命一界的实在而可以被感知。
我们可以通过这种(客观存在)，通过这种实在的感知，连续性地对它进行再认识，从相对论走进混沌论。进一步揭开人体生命的奥秘，递进式的认识人类与大自然共生的关联关系。
人类的一生一命与一个人的一生一世一命一界，是大自然的最基础单元构成。大自然是所有生命，所有生命的多世多界体系。大自然对于每个生命来说，是(无始无终)之世，是(无边无际)之界。
每个生命对大自然来说，是(有始有终)之世，(有边有际)之界，这样(无始无终)与(有始有终)之间就形成了一个(相对/相反/相通/相变)的关联关系体系，每个生命都在这个体系之中。
所以，我们可以用生命中的关联关系度量自然，也同样可以用自然中的关联关系来度量生命。中医就是在这样一个理论体系中发展起来的医学。所以，它有与大自然和谐共生的统一性。也可以说，中医是世界上目前最先进的科学理论，是先进的生命世界观。
今天，我们就先讲到这里了，明天继续。
生命与自然数【2011-06-29】
生命有长有短，无论长短，都是一生一世。生命有大有小，无论大小，都是一命一界。
大自然中的生命有千种万类，无论多少种类，他们都在自然中共同生存。生存在自然中的生命有强有弱，无论强弱，他们在自然中都是自然而然。生存在自然中的生命有善有恶，无论是善恶，他们都活得理所当然。
所有的生命都系在一个关联关系的巨大的网络之中，相生，相克，相乘，相悔。
在大自然中，没有孤生独命，只有雌雄繁衍，有盛就有衰，有生就有亡，他们始终遵循着一个不变的原理，就是无论生命有长有短，他们都是一生一世；无论生命有大有小，他们都是一命一界，永恒不变。
所以，生命是自然界中永恒的一，大自然就是一的无穷，就是一的无限。所以，我们可以把自然作为自然数来认识，用自然数来表达我们要认识的自然。
自然数是我们认识自然世界的最简单，最科学，最理智，最完善的自然世界观。所以，我们说远古的(属性数学)并不是纯粹的算术与数学，而是认识自然世界的自然观。
一个数字，表达一生一命，二为二命，三为三命，四为四命，……，八为八命，九为九命。命与命之间的关联关系，则是雌命与雄命之合而为二，三之生焉。如归藏之学应以一合二，二生三，三生万代。皆以家为始也。自然界中，生者必言雌雄两性之合，故阴阳者太极之始也。
尽管我们不知道一生一命的本原出自何处。但是我们却(可知)一雌一雄之家必然会产出新的生命。所以，一可谓孤一独识之(未知)。但是，格二致知，则可辨雌雄之明确的认识。所以，我们可以博三辨识，来认识自然中相对变化过程中产生的混沌事物与混沌现象。所以，数字一，二，三所表达的生命认识层面上的(认识方法)：孤命独识，格命致知，博命辨识。
通过三个层面上的方法论对生命的认识则形成了三个认识层面：通过孤命独识方法，我们可以对生命得到了一生一世的绝对化认识。通过格命致知方法，我们可以对生命得到两个雌雄生命共生共世的相对一体化认识。同样也可以得到两个雌性生命，两个雄性生命之间形成的关联关系。
博命辨识，是指对三个一生一世的生命之间的关联关系认识。其中包括三雌，三雄。一雌二雄，二雌一雄。以及三个以上一生一世的生命之间的多生多世的生命之间的关联关系认识。
显然，在一雌二雄，二雌一雄的三命关系中，一雌一雄生一雌，一雌一雄生一雄两种生命繁衍关联关系的存在。这就是说，在三命关系中，产生了人类繁衍的二生三认识环节。
所以，我们可以把这个环节，作为生命繁衍的起始来进行认识。则有(一生二，二生三，三生万代)的生命繁衍不息的后继性。
如果我们把人类的一生一世与一命一界的认识关联关系化，则形成了多命关联关系的认识体系。在中国古代把这种关联关系的体系称为社稷。社稷中的生命关联关系可以分为两类，一类是人类繁衍构成的关联关系体系，通常我们称为宗族或者亲戚。一类是非繁衍形成的关联关系体系，我们通常称为非亲缘关联关系。
在生命的亲缘关联关系中，有长程亲缘关系与短程亲缘关系之分。
母子，父子，母女，父女是最近的短程关联关系。中国古代称这种关联关系也叫传宗接代的亲缘关系。父母为一代，子女为一代。
兄弟姐妹则为同代亲缘关系。
父亲的父母是隔代的亲缘关系，称为父系亲缘关系；母亲的父母也是隔代亲缘关系，称为母系亲缘关系。
每个人都有一个庞大的父系与母系的亲缘关联关系体系存在。它的长程可以延续到极大的限度而进入(无始有终)。当然也可以从一代的父母为记载的起始，一代一代的记录下来，而最终的延续则是(有始无终)。
显然，亲缘关系扩大，世代的长程短程不同，人类的亲缘繁衍发展是一个八卦膨胀体系。由
父系的母子，父子，母女，父女关系，母系的母子，父子，母女，父女关系逐世逐代的无穷尽发展变化下去的一个过程。
但是，中国易经后的祖谱，通常都以记载父系的祖谱为标准而不记载母亲亲缘关系的祖谱。主要受天子神权封建文化男尊女卑思想的影响造成的。
中国的祖谱文化是原始生命文化关联关系科学下的产物，也是世界上独有的一种文化形式。
这种形式从另外一个侧面反应了中国远古时代对生命科学的认识，也反映了自然数科学理论中的繁衍生息规律中的亲缘关联关系的表达，对我们深入探索自然数之自然之迷提供了一个具体应用形式的线索。
本人在早期文章中，讲过一个哥德巴赫猜想问题的证明问题。讲了自然数奇偶素合四性的数字问题。并应用了八卦(数学归纳法)来证明了这个问题的事情。因为那个时候，我们只讲了自然数来源于自然，表达的是自然，而没有讲的这样详细。
很多人认为中国的八卦并不是数学，根本与数学无关，所以没有人相信我可以用八卦分析法来证明哥德巴赫猜想是真的。(自然方程)公布了将近二十年了，也没有人认识到它的科学性。
外国人不相信尚且有情可原，中国人自己都不相信真让我心灰意冷。
我当时在想，中国人怎么样能把老祖宗的文化都当成了封建迷信了呢？
连八卦的数学规律性都没有人承认了。
只识周易八卦而不识自然中的八卦事物？
(传统文化)中的远古相对论被绝对化到如此程度，不能不说是中国文化的一种悲哀！
今天，我就先讲到这里吧，明天继续。
我们应该如何来认识中医理论的先进性【2011-06-30】
医学的发展与社会的经济结构、政治制度、科学技术、哲学思想都有着密切的联系。
中国现有中医和西医两个体系，哪个医学体系与现代社会的经济结构、政治制度、科学技术、哲学思想的关联关系最密切呢？
哪个医学体系与现代社会的经济结构、政治制度、科学技术、哲学思想的关联关系不相符合呢？
显然，西医理论是与(现代哲学)思想有着密切联系的，是与(现代科学)技术紧密的联系的。
西医的先进性是由它应用(现代科学)技术中的先进技术展示出来的，是由先进的科学仪器与医疗设备展示出来的。
中医！是(现代科学)技术中的一座知识的孤岛。
与其中医理论相关的阴阳五行学说，至今是科学还是迷信争论未定。并且可以肯定，阴阳五行学说不是(现代哲学)，也不是具体的(现代科学)技术。所以，(现代科学)没有理由来结论中医是先进的。
那么，如何来比较中西医两个体系的先进与落后呢？
大家都看到了中西医之间的很多不同。但是，这些东西都是医术层面上的各异，通过这些各异，并比较不出他们的具体先进性与落后性 。如西医诊断用的是仪器与设备，中医诊断用的望闻问切。如何来判断那个先进那个落后。最后，也是相信西医的人说西医先进，相信中医的人说中医先进。为什么会出现这样的情况呢？
这是因为中医的目前状况仅仅只剩下了医术。而其医法，医理，皆因为在(商周文化断档)之后，被篡改的残缺不全了。历代中医的医生们虽然在继承传统医术的时候也在努力发展医法与医理。 但是，在神权天授的天子王权绝对化的封建理论体系中，是很难还原(钟鼎文化)时代的理，法，术一体化理论认识水平的。
所以，中医的医法形成了多门派的并进发展局面，而且在多门派的医法发展过程中，也促进了中医法的多向发展。这样，虽然形成了中医多门派医法的齐头并进。但是，对(商周文化断档)前的中医理论体系的再认识，则造成了多门派中医医理如何合二而一的探索难度，中医的理论内核还是被易经后神文化所遮蔽的(未知)内容。所以除了多门派的医法之外，并无医理可以与西医来比较。
那么西医呢？它是(现代科学)中的一个分科科学理论体系，是专门研究人体生命活动的学科。但是，它并无法摆脱（物质科学）理论体系的束缚。除了物质结构理论之外，并没有系统的生命科学理论内容，甚至人体生命活动的研究都没有进入物质与生命关联关系认识层面的理论创新阶段。还无法划分什么样的分子结构阶段是纯粹的物质，什么样的分子结构阶段的分子则具有了生命。 虽然说西医认识到了生命的基础物质是蛋白质。但是，什么样的蛋白质可以具有生命特征，什么样的蛋白质仍然是物质的界线仍然无法划分。所以，也可以说，西医医学也没有具体的生命科学理论，或者西医也没有生命与物质关联关系的系统科学理论产生。这样，西医也没有具体的生命科学理论来与中医来进行比较。
所以，现代，我们对中西医医术的比较，都是停留在具体医术的现象认识范畴，或者单纯的使用物质的有机分子分析层面上的认识来比较中西医两个体系的医术优劣的。
这样，产生学(现代科学)理论的人就相信西医，学(传统文化)的人就相信中医的两种截然不同的现象。这种现象之所以被称为壁垒。就是因为谁也说不服对方，谁也无法在生命原理上展示出让人 信服的体系性理论。
但是，西医医学有强大的物质文化科学理论体系作为它的支持。中医则是一个知识的孤岛，没有任何(自然科学)的相关理论来佐证它的先进性。所以，大多数人就用(现代科学)中的物质分科科 学在量值化道路上不断所取得的新成果在西医学上的应用，视为先进。而把(传统文化)中(自然科学)孤岛上的中医学视为落后。
显然，这是一个知识层面先进与落后的认识问题。科学的比较西医与中医的知识层面，我们需要有一个人类知识的整体认识观念，人类知识的层面结构性问题，是一个当前急需解决的大问题。
西医对生命认识的低级层面性，与中医对生命认识的高级层面性。需要通过(现代数学)与中国传统(属性数学)在(形/性/数)三个认识的体系性与非体系性上重新来进行认识。需要从绝对论，相对论，混沌论的人类认识连续递进的发展角度来认识中医理论中的向貌，相貌，象貌理论体系的科学性。因为这种理论已经是进入了表达混沌认识理论的一个先进层面。而现代医学的量值理论除了物质的单纯认识外，仍然局限在形与数关联关系的数学体系之中。
我们完全可以通过两个数学体系的物质理论绝对认识层面，以及生命与生命性关联关系理论上的优劣比较的。走进相对论，走进混沌论，在相对论，混沌论的知识层面上，再比较中西医医术的优劣。
但是，停留在在绝对物质认识层面上，是无法理论中西医两种医学的先进性与落后性的。因为在绝对化的认识领域中，科学被绝对化定义为真理。认识被终结在实践是检验真理的标准的终点上，实践，认识，再实践，再认识的无穷递进连续性，被(有始有终)化了。这是一个现代认识论需要解决的大问题。如何来认识(无始无终)的自然，如何来认识(无边无际)的宇宙，不跨越人类认识从绝对化走进相对论，从相对论走进混沌论的三个阶梯式的递进认识，连续认识。这些问题只能是在(二元论)的唯心主义与唯物主义的辩证中争论不休。
所以中医的进步，不是中医自身的问题，它关系到人类科学的进步，关系到人类科学知识的连续递进认识规律的揭示。
爱因斯坦揭示相对论已经一百年了，仍然无法摆脱绝对化的物质量值观的干扰，而(中医科学)则是产生于从相对论进入混沌向貌，相貌，象貌理论范畴的一个实用科学技术。绝对化的(现代科学) 自然无法去说明它与解释它的科学性。这也是我在讲中医问题的时候，为什么要讲宇宙，世界，自然，生命之间关联关系问题的根本原因。相信中医是科学的，相信中国(传统文化)是科学的， 相信中国(钟鼎文化)是科学的。努力挖掘它，努力探索它，才能走进中国文化的正直复兴。大家共同努力吧。
今天，我就讲到这里了，明天继续比较中西医科学的先进与落后性。
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