我们提到《史记·周本纪》关于周人始祖后稷活动年代有问题，不可能从五帝时期一直生活到夏朝，进而指出周人真正有记忆的先祖是不窋，后稷的原始形象来自于农业神。但我们仔细读《周本纪》的话，会发现虽然不窋到周武王的世系完整，但仍然存在疏漏之处。为什么这样说呢？我们先看《周本纪》中的先周世系：后稷—不窋—鞠—公刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃—公非—高圉—亚圉—公叔祖类—古公亶父—公季—文王—武王。
周武王之前的先君一共十五位，与《国语·周语》说的“后稷勤周，十有五世而兴”，是能对应上的。但是，这里的先君都是清一色父死子继，就不得不怀疑其中有猫腻了。我们知道，虽然在西周时期确定了嫡长子继承制，但历朝历代却基本没有严格的父死子继，更不要说先周时期这样的制度未必能确定下来。因为在同时代的商朝，就有很多兄终弟及的情况存在。而且，如果以商朝六百年来算，先周君王每人在位长达四十年，这种可能性也是很小的。
所以，我们几乎可以肯定推断，先周世系一定有遗漏之处。
翻开《山海经》，就发现后稷到不窋之间还有先祖，这就是台玺和叔均。台玺和叔均有何事迹？《大荒西经》说，有一个姬姓的西周国，有个叫叔均的人在种田。帝俊生后稷，后稷播五谷，后稷的弟弟是台玺，台玺生下叔均。不过在《海内经》却说，叔均是后稷的孙子，他发明了牛耕。
最有意思的还是《大荒北经》的记载，里面记载了黄帝与蚩尤在冀州之野作战，黄帝派应龙积蓄大水进攻，但斗不过蚩尤这边的风伯雨师。之后黄帝又派神女女魃带来旱灾，风伯雨师立时无效了。最终黄帝战胜蚩尤，但女魃却不能返回天界，所到之处都是大旱。这时叔均就建议黄帝把她安置在赤水以北，而叔均就成了田神。但女魃并不安分，到处乱窜。人们为了驱逐她，就设下咒语说：“神北行！”清除水道，疏通沟渠。
这段史料反映的是一段自然神话，应龙代表江河，风伯雨师代表风雨，旱魃代表干旱，叔均代表农田。所以应龙被风雨克制，风雨被旱魃克制，而叔均也颇忌惮旱魃。其中关于叔均未必是信史，比如西周的称呼与牛耕的发明。但也提示我们，在其它文献中，或许有脱落的周人先祖存在。而太史公在编《史记》的时候，认为这些属于“不雅驯”的内容而予以舍弃，坚持“后稷勤周，十有五世而兴”。但后人发现先周世系存在问题，所以有一些解释和补正。
从不窋到公非之间，或许是史料太少，这一段世系没有商榷之处。值得一提的是《诗经》有一篇《大雅·公刘》，专门记录了先君公刘的事迹。为什么对于公刘要特别记上一笔？原因在于公刘时周人迁徙到豳。据《周本纪》，不窋因为失去后稷一职，窜至戎狄之间，而公刘却能复兴后稷的农业生产，以致周人渐渐生产稳定，并且在豳地定都。值得注意的是公刘是周人先君中第一个被称“公”的。
在《周本纪》的先君里称“公”有公刘、公非、公叔祖类、公亶父、公季，而到文王时开始称王。大概周人认为，“王”是天子的称呼，而“公”只能是一方君长，所以在周代，天子的执政称“公”，而诸侯也可以通称“公”。不过在商朝甲骨文中，“公”却多指商王的旁系先祖，与“王”用来指直系先祖有区别。所以，“公”这个称呼应当来自周人的追溯，其中比较重要的一点是，周人认为从公刘开始进入了“国家”阶段。
公非—高圉—亚圉—公叔祖类之间的世系，不同文献记载有所不同。在《世本》中，公非又作“公非辟方”，《汉书·古今人表》以辟方为公非子、高圉父；《世本》中高圉作“高圉侯侔”，《古今人表》以“夷竢”为高圉子、亚圉弟；《世本》中亚圉作“亚圉云都”，《古今人表》以云都为亚圉弟，这又多了一位先君。《世本》中公叔祖类作“太公组绀诸盩”，《古今人表》作“公祖”。那么“公叔祖类”到底是一个人还是两个人？
在今本《竹书纪年》里，商王祖乙十五年“命邠侯高圉”、商王盘庚十九年命“邠侯亚圉”，说的是邠（豳）国国君高圉、亚圉先后被商王册封。一般认为，今本《竹书纪年》是宋代以后的伪作，未必反映了历史事实，但从中可以看出，古人认为高圉、亚圉、公叔祖类、亶父并非延续四代，中间存在较多被遗漏的先王。《国语·鲁语》说“高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉”，《左传·昭公七年》说“余敢忘高圉、亚圉”。
王玉哲先生作《先周世系的新构拟》，采信了《古今人表》中的辟方、夷竢、云都三系，并且把公叔祖类、太公、组绀、诸盩、公祖列为五人、古公和太王亶父也列为两人。这样的构拟，具体到每个人未必是正确的；但整体来看，周人世系中遗忘不少直系、旁系先君，应该是不争的事实。像高圉、亚圉这种先王，应该都是功业比较大，所以才被记录了下来，但他们具体做了什么事，除了迁豳建国的公刘外，其他人全部无载。
为什么这些先君没有记载？除了被自然遗忘外，还可能经过人为剪裁。以商朝作为参考，可以发现在前、中期有较多的兄终弟及，而在商王祖甲以后却基本都是父子相继。但商王武丁之后却有一种只祭祀直系先王的“特祭”。那么周人很可能也经过不少兄终弟及，但随着嫡长子继承制的确立，也拿出类似“特祭”的谱系，来证明周人从开始就是父子相继的。那么，其中有不少旁系先君，应该就此被遗忘了。
那么我们可以说，一直到太王亶父，才是周人真正的信史时期。
（本文为林屋公子《周朝八百年》系列006）
作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史。出版著作《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》三种，作品散见于《国家人文历史》、《北京晚报》、网易历史频道等纸刊媒体。感谢阅读，欢迎关注！
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