面对这个世界的诸经遗教、诸师说法，修者要找到自己的安心法门，然后去稳妥实修实行尽管每个法门都有完整严密的次第，这些都是历代祖师们亲证的记录总结，但是从因果的顺序上来讲，祖师们是站在果地讲法，一切清楚明白，修者是站在因地上，他是有残缺不全的心性障碍的，就是很容易被带偏、很容易着相、很容易迷执那么别无其法，你肯定要广参只有在广参的过程中，你的见地最终会逐步的圆融任何固执一端的修学，在你的本心而言，因为你不是以圆融完整的见地面对本来无缺的传承，那么你只好来束缚自己，就像是生吞你会发现，即使是修证很高的大德、大善知识，他们的说法相互之间的确仍有差别，这怎么办？只能靠你广参圆融因为有一点很重要，广参的过程中，因为你的本心的缘故，会自动去相应、自动去圆融任何真正的虔诚都是出于本心，不是出于本心的都不是虔诚，更多还是迷信在我们这个时代中，你总会面对的有佛法、道法、儒学，佛法中总会面对密宗、禅宗、净土在现实世界中，你总会面对佛法与道法的比较、定论，总会面对很多祖师们对道法的一种次位定义、甚至是排斥甚至于现实世界中很多显宗的老师们都是教科书似的将儒学是归于门外的对于现实世界的修证者来说，这些都会造成迷惘与困惑、执着所以说还有一点很重要，在修证的途中你必须要亲自深入经藏，或者说你必须要深入重要的经藏，去亲自聆听佛本人的教言，虽然传承祖师大德们的讲解很重要，然而你必须亲用本心，还不能住在大德们的讲法上几乎是一个很普遍的现象，现实世界中的讲法的老师们，讲佛法的老师们，对道法都有一定程度的欠了解，他们更多的讲述所指的是看到的现实世界中的这些道法的修证者们的现象或者是他们的修证，历史上那些道法的大成就者并未出现在可见的视野空间中这是道法传承的完全不同道法的传承相对于佛法的传承来说，似乎祖师对弟子的条件更加的挑剔、更加的不着急，似乎历几代、若干代再传承也无所谓，任凭后世者们鱼龙混杂、搅成一锅粥也不稀奇、也不辩厘，一直走隐传然而密宗的修证，当你渐渐深入其中、渐渐打开之后，你越来越发现其中处处有道法的影子，似乎越在至为关窍处、越在密处，就越与道法在融合了，这确实太奇怪了，火供、性命双修、气脉明点脉轮，里边很多实质性的东西都是完全相同的，密宗有大量的息增怀诛的具体修法，其意义和道家的很多修炼方法，你很难找出意义的不同很多修法的内容其实都是相同的，密宗，就是最高乘的佛法，其实就是佛法中的道法啊对于根本乘的密宗，他的见地与修法，你必须要十分严谨的对待有太多根本的修证，在他的体系中十分的完整透彻与严谨，然而你需要一位同样彻证的上师、上师需要一位彻底放下我执与身见的弟子密乘的传承历史中的那些大成就者的故事，与古代流传的道家丹成飞升的故事，简直可以说异曲同工，还有那些外魔与魔境这代表什么呢？这问题不得不令人深思不是那么简单与浅表的肯定与否定有一些佛门的老师说道法是外道、或者说不究竟，最好的评价是说道家还有一个我没有放下认为道法自然仍然还只是天人乘这或许是对名词名相的一种误解因为道法自然其实是道法自燃，并不是现在人们所说的自然界的这个自然因为黄老的东西流传至今文字的歧义实在太多了或许是现在这个世界的大成就者大善知识老师们，对道家真正精髓的东西，目前尚且是还缺乏一个全面深入的了解吧这些真的还有赖实修者去自证抛开名相不谈的话，如果但从修证的方法、次第、解决的问题、最后的成就来说，道家的修炼只是另外一种表述方式、另一种不同的前行正行次第关系、白骨观修证的另一种表述、另一种生起次第（观想佛菩萨加持）与圆满次第（观想本尊），同样最终的成就都是通过中脉打通成就，而中脉修证成就依靠的是同样的物质能量转化，这个元精产生与大药过关的过程、前提，其障碍，与密宗通过双运产生的红白菩提明点打通中脉补心气，与道家的玄牝之门、中黄直透，有扯不开的关系，十二重楼本身就是喉轮，十二重楼并不是重叠起来的一级一级的这样一种状态、而是喉轮那个地方像一把倒着撑开的伞、有十二根透明中空的管子像伞一样倒着撑开的密宗是通过观想与空性见，佛法的修证始终是破执，寂止与胜观两者的关系，只有密宗的见地更为彻底，而显宗很多时候似乎都是把两者独立的佛法的稳妥到家修证方法，实则是《达摩多罗经》，也就是安那般那法门得定然而无论佛家道家，都是通过贪嗔痴慢疑的彻底转化佛法是地火水风空大成就任运自在道家是通过攒簇五行和合四象培炼元神，然后通过元神的不断升级层次，因为你始终要有一个媒介、载体，作为身体与外部时空能量交换，最终要将色身彻底转化，而元神实质是对体内的元性物质能量调炼的信号，能穿越三维空间甚至历史时空，帮助修证者对自身的质元进行修复最终要炼虚合道道法要在自性与空性上下功夫最大的障碍问题都是淫心，其实就是情情的障碍问题不是说灭尽，因为灭尽的话，元精也就不会生发了，他还是要有一点东西存在的，有什么东西存在呢？其实就是曾经著名的气动大师严新老师讲过一个不太引起人注意的一句话，他说“就像初恋般的感觉”，就是说元精的生发是需要有那种类似纯粹的情愫，因为在这个情愫里边，他更多是精神上的、纯精神上的吸引，不带有男女身体生理的欲望，没有这种图像，但是这个情要去执，他是元精产生的基础，所以说这个不是断，断了什么都没有了所以说双运的实质到底是什么，藏密讲他是空性的状态下完成的，说实话，这个对很多人而言很难理解、很难明白其实质所以对于大多数的修证者而言，几乎是不太可能完成的密宗讲的明点就是元精因为实修的一个实质性的问题，你是在见地上打转、还是趣入实证黄檗禅师说：知见不除，是为毒药见地虽然很重要，但是要印入本心无论是哪个老师讲法，最终你要印入本心，印入本心后，这个法相就灭了你在《楞严经》中佛讲的妄相上打转、在妄相上找究竟，第六识和第七识两个都不可能歇那么在当今世界，当代之中，也就是最近的，能够对普罗的修证者产生深远的、性命生死、真正实修参证影响的大成就者大善知识，咱们这儿讲的是自主的修证者，广泛的自修，这一类的修证者，真实来讲，元音老人和南怀瑾老师是对当代修证者产生巨大深远帮助影响的两位老师就是从实际修证的见地修证，切切实实的能够使修证者获得帮助、切切实实按照两位老师所讲的见地方法，是能够在一定程度上获得真实成就的，那么，元音老人的两本讲著，《略论明心见性》与《心经抉隐》，明明白白讲明了自性还有离的最近的易度门的杨宁老师，通俗易懂、开门见山、随机摄受、直示根本，很多捉摸不透多年未解的问题在杨宁老师的讲解中找到了答案在这儿咱们需要讲的是，当代的大成就者老师不乏其人，这里咱们指的是普罗大众能从各个渠道接触到的老师的讲著南怀瑾老师主要是他讲的实修见地、对传统文化的贯穿、尤其是对《论语》和《大学》的讲解，打通了佛知见，不似有的老师对孔子儒学的局限性看待这个对后世是一个巨大的贡献我们再谈佛知见佛法的见地，就我们今人能接触到的、历史上流传下来的，实际上就是空宗和有宗两大大乘宗门，对后世真实的实证、成就者最多产生影响的，更重要、更进一步的是有宗其实就是觉贤法师（佛驮跋陀罗)的见地思想两者的不同是，有宗更讲明了空性之用，也就是微尘与空性的关系，使修证者更容易趣入实证，下面我们就来聊聊关于资质延续费用指的是什么?接下来我们就一起去了解一下吧!
资质延续费用指的是什么
面对这个世界的诸经遗教、诸师说法，修者要找到自己的安心法门，然后去稳妥实修实行。尽管每个法门都有完整严密的次第，这些都是历代祖师们亲证的记录总结，但是从因果的顺序上来讲，祖师们是站在果地讲法，一切清楚明白，修者是站在因地上，他是有残缺不全的心性障碍的，就是很容易被带偏、很容易着相、很容易迷执。那么别无其法，你肯定要广参。只有在广参的过程中，你的见地最终会逐步的圆融。任何固执一端的修学，在你的本心而言，因为你不是以圆融完整的见地面对本来无缺的传承，那么你只好来束缚自己，就像是生吞。你会发现，即使是修证很高的大德、大善知识，他们的说法相互之间的确仍有差别，这怎么办？只能靠你广参圆融。因为有一点很重要，广参的过程中，因为你的本心的缘故，会自动去相应、自动去圆融。任何真正的虔诚都是出于本心，不是出于本心的都不是虔诚，更多还是迷信。在我们这个时代中，你总会面对的有佛法、道法、儒学，佛法中总会面对密宗、禅宗、净土。在现实世界中，你总会面对佛法与道法的比较、定论，总会面对很多祖师们对道法的一种次位定义、甚至是排斥。甚至于现实世界中很多显宗的老师们都是教科书似的将儒学是归于门外的。对于现实世界的修证者来说，这些都会造成迷惘与困惑、执着。所以说还有一点很重要，在修证的途中你必须要亲自深入经藏，或者说你必须要深入重要的经藏，去亲自聆听佛本人的教言，虽然传承祖师大德们的讲解很重要，然而你必须亲用本心，还不能住在大德们的讲法上。几乎是一个很普遍的现象，现实世界中的讲法的老师们，讲佛法的老师们，对道法都有一定程度的欠了解，他们更多的讲述所指的是看到的现实世界中的这些道法的修证者们的现象或者是他们的修证，历史上那些道法的大成就者并未出现在可见的视野空间中。这是道法传承的完全不同。道法的传承相对于佛法的传承来说，似乎祖师对弟子的条件更加的挑剔、更加的不着急，似乎历几代、若干代再传承也无所谓，任凭后世者们鱼龙混杂、搅成一锅粥也不稀奇、也不辩厘，一直走隐传。然而密宗的修证，当你渐渐深入其中、渐渐打开之后，你越来越发现其中处处有道法的影子，似乎越在至为关窍处、越在密处，就越与道法在融合了，这确实太奇怪了，火供、性命双修、气脉明点脉轮，里边很多实质性的东西都是完全相同的，密宗有大量的息增怀诛的具体修法，其意义和道家的很多修炼方法，你很难找出意义的不同。很多修法的内容其实都是相同的，密宗，就是最高乘的佛法，其实就是佛法中的道法啊。对于根本乘的密宗，他的见地与修法，你必须要十分严谨的对待。有太多根本的修证，在他的体系中十分的完整透彻与严谨，然而你需要一位同样彻证的上师、上师需要一位彻底放下我执与身见的弟子。密乘的传承历史中的那些大成就者的故事，与古代流传的道家丹成飞升的故事，简直可以说异曲同工，还有那些外魔与魔境。这代表什么呢？这问题不得不令人深思。不是那么简单与浅表的肯定与否定。有一些佛门的老师说道法是外道、或者说不究竟，最好的评价是说道家还有一个我没有放下。认为道法自然仍然还只是天人乘。这或许是对名词名相的一种误解。因为道法自然其实是道法自燃，并不是现在人们所说的自然界的这个自然。因为黄老的东西流传至今文字的歧义实在太多了。或许是现在这个世界的大成就者大善知识老师们，对道家真正精髓的东西，目前尚且是还缺乏一个全面深入的了解吧。这些真的还有赖实修者去自证。抛开名相不谈的话，如果但从修证的方法、次第、解决的问题、最后的成就来说，道家的修炼只是另外一种表述方式、另一种不同的前行正行次第关系、白骨观修证的另一种表述、另一种生起次第（观想佛菩萨加持）与圆满次第（观想本尊），同样最终的成就都是通过中脉打通成就，而中脉修证成就依靠的是同样的物质能量转化，这个元精产生与大药过关的过程、前提，其障碍，与密宗通过双运产生的红白菩提明点打通中脉补心气，与道家的玄牝之门、中黄直透，有扯不开的关系，十二重楼本身就是喉轮，十二重楼并不是重叠起来的一级一级的这样一种状态、而是喉轮那个地方像一把倒着撑开的伞、有十二根透明中空的管子像伞一样倒着撑开的。密宗是通过观想与空性见，佛法的修证始终是破执，寂止与胜观两者的关系，只有密宗的见地更为彻底，而显宗很多时候似乎都是把两者独立的。佛法的稳妥到家修证方法，实则是《达摩多罗经》，也就是安那般那法门得定。然而无论佛家道家，都是通过贪嗔痴慢疑的彻底转化。佛法是地火水风空大成就任运自在。道家是通过攒簇五行和合四象培炼元神，然后通过元神的不断升级层次，因为你始终要有一个媒介、载体，作为身体与外部时空能量交换，最终要将色身彻底转化，而元神实质是对体内的元性物质能量调炼的信号，能穿越三维空间甚至历史时空，帮助修证者对自身的质元进行修复。最终要炼虚合道。道法要在自性与空性上下功夫最大的障碍问题都是淫心，其实就是情。情的障碍问题不是说灭尽，因为灭尽的话，元精也就不会生发了，他还是要有一点东西存在的，有什么东西存在呢？其实就是曾经著名的气动大师严新老师讲过一个不太引起人注意的一句话，他说“就像初恋般的感觉”，就是说元精的生发是需要有那种类似纯粹的情愫，因为在这个情愫里边，他更多是精神上的、纯精神上的吸引，不带有男女身体生理的欲望，没有这种图像，但是这个情要去执，他是元精产生的基础，所以说这个不是断，断了什么都没有了。所以说双运的实质到底是什么，藏密讲他是空性的状态下完成的，说实话，这个对很多人而言很难理解、很难明白其实质。所以对于大多数的修证者而言，几乎是不太可能完成的。密宗讲的明点就是元精。因为实修的一个实质性的问题，你是在见地上打转、还是趣入实证。黄檗禅师说：知见不除，是为毒药。见地虽然很重要，但是要印入本心。无论是哪个老师讲法，最终你要印入本心，印入本心后，这个法相就灭了。你在《楞严经》中佛讲的妄相上打转、在妄相上找究竟，第六识和第七识两个都不可能歇。那么在当今世界，当代之中，也就是最近的，能够对普罗的修证者产生深远的、性命生死、真正实修参证影响的大成就者大善知识，咱们这儿讲的是自主的修证者，广泛的自修，这一类的修证者，真实来讲，元音老人和南怀瑾老师是对当代修证者产生巨大深远帮助影响的两位老师。就是从实际修证的见地修证，切切实实的能够使修证者获得帮助、切切实实按照两位老师所讲的见地方法，是能够在一定程度上获得真实成就的，那么，元音老人的两本讲著，《略论明心见性》与《心经抉隐》，明明白白讲明了自性。还有离的最近的易度门的杨宁老师，通俗易懂、开门见山、随机摄受、直示根本，很多捉摸不透多年未解的问题在杨宁老师的讲解中找到了答案。在这儿咱们需要讲的是，当代的大成就者老师不乏其人，这里咱们指的是普罗大众能从各个渠道接触到的老师的讲著。南怀瑾老师主要是他讲的实修见地、对传统文化的贯穿、尤其是对《论语》和《大学》的讲解，打通了佛知见，不似有的老师对孔子儒学的局限性看待。这个对后世是一个巨大的贡献。我们再谈佛知见。佛法的见地，就我们今人能接触到的、历史上流传下来的，实际上就是空宗和有宗两大大乘宗门，对后世真实的实证、成就者最多产生影响的，更重要、更进一步的是有宗。其实就是觉贤法师（佛驮跋陀罗)的见地思想。两者的不同是，有宗更讲明了空性之用，也就是微尘与空性的关系，使修证者更容易趣入实证。
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