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国学日课
老 子
导 读
此章为王弼本第三十七章，可分两个层次来理解。
第一层讲侯王与道的关系，即前三句所论。侯王治理社会，要遵道而行，百姓才能归化，侯王并不能按照自己的主观意志，尤其是主观喜好来治理社会。这就表明，老子的社会治理思想中暗含有尊重社会客观法则的意思在其中，只是他没有明确、清晰地阐述这一道理而已。
第二层讲侯王守道、万物自化的过程中出现的“欲作”现象如何克服的问题。老子对欲作的解决方法是“以无名之朴”来镇抚之，这一方法是否有效，老子的答案是肯定的。申而言之，对于社会生活中很多人偏离正道的现象，老子认为只能用道来加以安抚，并不能采取额外的、不合道的方式来处理。正如社会中出现偷盗甚至抢劫的恶劣现象，统治者并不能一味地依靠严刑峻法来制止，而只能从良序的政治秩序治理，社会分配的正义等合乎道的方式来安抚，最后消除这些不良现象。因此，老子提出的“以无名之朴”镇之的方法，实际上可以理解为是治本的方法。
“
道常无为而无不为1。侯王若能守之2，万物将自化3。
化而欲作4，吾将镇5之以无名之朴6。无名之朴，夫亦将无欲7。不欲以静8，天下将自定9。
注
释
1道常无为而无不为：此句第一次明确地揭示了道统一“无为”与“无不为”的矛盾关系，实际上是以拟人的方式，从“用”的角度揭示了道法自然的特征。
2守之：即守道。之，代指道。
3自化：自动地归化于王道之秩序。
4欲作：各种不合乎道的要求产生或兴起。
5镇：安也，抚也。
6无名之朴：道之别名也。
7夫亦将无欲：即指无名之道不会引起各种新的欲望的产生。
8静：归根曰静，合乎道序之要求，非现代汉语中一般意义上的安静。
9自定：自然而然回到道的秩序上来，故有常也。
译
文
道恒常地表现为无为而其最终结果是无所不为。侯王如果能坚守道的法则，天下万物都会自动地归化于道序。
万物归化道序的过程中出现欲望兴起的现象，我还是用无名之道来加以安抚。无名之道，是不会引起新的欲望的。没有欲望而后就能归于道序的安静，这时天下万物最终又回归到安定的状态。
本解读摘录自岳麓书社
“古典名著普及文库”《老子》
原文 导读 注释 译文
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