前记：
据《释禅波罗蜜次第法门》，九想和十想归摄于九种对治无漏禅门。说是无漏禅，其实并非真正意义上的无漏，而是针对二乘行人的方便无漏。在这九种禅门中，又分为两种对治无漏，一种是坏法相对治法，一种是不坏法相对治法。九想和十想以及八念这三法便属于坏法相对治法。九想虽然能有效对治人对于自己色身的贪恋，但由此产生出的厌恶和恐惧也仍需对治，因此还需要修持八种正念，接着再转而修行十想，可以断除三界结使，证阿罗汉果。修习此三法而成就的阿罗汉，坏灭了欲界身相，不再具足三界，故称为坏法阿罗汉。
袁了凡自称“吾辈儒者”，他融合儒释，欲以九想十想来辅助实现儒家“无欲”的境界。介绍的内容也比较简略。
九想和十想有同有异。不同之处在于：九想如同擒贼，十想如同杀贼；九想如初学，十想如已学成；九想是因，十想为果。相同之处在于：善于修习九想，就能具足十想。
另外，凡对治法皆为以妄治妄，非中道，非究竟了义。
遣欲篇（一）
周濂溪①说过，孔门之学最重要的是无欲。欲望由贪爱产生，寡欲之法始于断除贪爱。爱与憎是完全对立的情感，如果常常看到某事物令人厌恶的一面，就可以断除对它的爱执，因此释氏一门有不净观。人有生必有死，死者永远离开了他所眷恋的世界。想到一世事业功名荣辱哀乐终归空无，所有人都会为之悲伤和恐惧，可是排斥死亡有什么用呢？自古以来，尊如帝王将相贱如燕雀蝼蚁都不免一死，眼下我们活着，可日后或早或晚却必死无疑。岁月无情增中减，每一天的流逝都意味着生命正逐渐消减，全部的存在无一例外都正在向死而行。追逐声色名利如同飞蛾扑火，最终皆成梦幻空花，这世上从来没有一事一物能够被真正获得和拥有。一世浮名繁华好似甘美，实则皆为祸患，为了这虚妄的一切付出毕生时光，然后撒手人间，实在愚蠢透了。
学者如要学习不净观，可以从临终之人开始观察。人在将死之际暮气沉沉，言辞惆怅悲伤，周身散发着死亡的味道。气息出多进少，身体寒凉，人事不知，四大分解，虚妄的心识无处依附存身。平日里身体无病无灾时如此仔细观想，便会油然觉得可怖和心惊肉跳，自然容易产生出离心，对此生的贪爱执着自然淡薄，智慧和悲悯自然显露增长。以此作为起点来行持，可有很多门径。
首先是九种观想：一胀想。指的是死后的尸体像胀气或盛血的皮囊那样。二坏想。指四肢破碎，五脏暴露，现出血管、肉、筋等可怖的样子。三血流涂地想。指鲜血和体液流了满地，污秽不堪。四浓烂想。指肉体翻脓溃烂，散发出越来越浓重的恶臭。五青瘀想。指的是血液流干了之后，肉体青黑恶臭的样子。六啖想。指死后的身体被蛆虫啃食，断裂残缺。七散想。指的是死后尸体被随意割截，截断的肢体和头颅交横堆在一处。八骨想。指皮肉已经腐烂殆尽，只剩下一副森森白骨。九情想。指的是焚烧死尸之时，骨头焦黑开裂，恶臭熏天。用以上九种方法去观想自己贪爱之人，就可知言笑欢娱尽为因缘假合，一时幻相，美好温柔终归寂寥空无。而自己的这具躯壳日后也是如此归宿，还有什么值得爱恋不舍的呢？学者作完这九种观想后，要反复练习，将此观想熟稔于心，跟随着这样的观想，心也随之安定，以此摄持心，心澄然不乱。破除贪欲，这是非常好的办法。
还有十种观想：一无常想。指的是有为法生灭不已，顷刻变迁，不曾有瞬间停息。二苦想。指的是六情②逼迫身心，生命中层出不穷无法预料的事件不断滋生烦恼，煎熬着我们的身心，生命充满痛苦，并无乐趣可言。三无我想。指的是万法皆从因缘而生，没有自体性。即身无我，离身亦无我，还有什么是我呢？四食不净想。指的是可口美食到了口中，不过是由于唾液和脑中流下的涎水③相合反应，于是觉得有滋味而已。下咽和呕吐的过程并没有什么区别，再色香味俱全的食物到了腹中也成了污秽的粪便。六死想。一旦呼吸接不上，人就会死亡。七不净想。指的是身中三十六种秽物④和五种不清净⑤。八断想，九离想，十尽想。缘涅槃，断除烦恼束缚，叫做断想；断后得出离，叫做离想；出离得清净无染，叫做尽想。九想是初学者的观想，等于将贼人擒获，十想是得成就的观想，等于将贼寇诛杀。
图：周敦颐像（图片来源于网络）
注释：
①周敦颐：周敦颐是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖。字茂叔，号濂溪，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，构成理学的基本架构。
②六情：即六根。因为六根有情识。
③脑涎:《诸经要集》（唐）释道世集，卷20“虫寓缘”：是十种虫住于头中。或以闻慧。或以天眼。初观咽喉有虫名曰食涎。龃嚼食时。犹如欧吐。涎唾和杂。欲咽之时与脑涎合。喉中涎虫共食此食。以自活命。若虫增长令人嗽病。若多食腻。或多食垢。或食熏食。或食醋食。或食冷食。虫则增长。令人咽喉生于病疾。
④三十六种不净物：毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、泪、唾、脓、血、黄、白、痰、阴、肪、脂、脑、膜。
龙树《大智度论》卷第四十八释四念处品第十九，经文：“复次，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净充满身中。作是念：身中有发、毛、爪、齿，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、肾、心、肝、肺，小肠、大肠，胃、脬、尿、屎，垢、汗、泪、涕，涎、唾、脓、血，黄、白痰、髀，肪、脂、脑、膜。譬如田夫仓中，隔盛杂谷，种种充满，稻麻、黍粟、豆麦。明眼之人，开仓即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆，分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净，充满身中，发、毛、爪、齿，乃至脑、膜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故”。
⑤五种不净:以智慧观照自身的五种不清净：一、种子不净：身体由因缘形成，内在的业因，外在的父母精血和合，是为种子不净。二、住处不净：十月中住不净的母胎。 三、自体不净：身体由不净四大所成。 四、外相不净：身体九孔常流不净物。 五、究竟不净：死后肉身在坟墓中腐坏，永久不净。 如能念念观察身心五种不净，功行纯熟，可体证诸法无我，身心幻化了不可得，证入空寂。观身心不净之法门，可破除我相，逐步证得我空。
图：国家图书馆藏民国版《静坐要诀·遣欲篇》部分（佛学书局，1934年）
原文作者：
袁黄（1533年－1606年），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之，浙江嘉兴府嘉善县魏塘镇人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。明代思想家。
袁黄青少年时聪颖敏悟，卓有异才，曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究，补诸生。万历十四年（1586年）中进士，为万历初嘉兴府三名家之一。万历十六年（1588年）授河北宝坻（今属天津）知县，任职五年，业绩辉煌。万历二十年（1592年），调任兵部职方主事，适日本侵略朝鲜，蓟辽经略宋应昌上疏请袁黄到军营赞画，与刘黄裳浮海渡鸭绿江。后突遇日军攻城，袁黄率领部下及3000名朝鲜兵击退之。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星主张拨款议和，袁黄上书提出将骄应罢兵。李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。卒年74岁。
他的《了凡四训》劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流传甚广。（摘自：百度百科）
本段原文：
《静坐要诀》（明）袁了凡 （《袁了凡静坐要诀》【明】袁黄， 上海古籍出版社，2020年版）
遣欲篇
周濂溪论圣学，以无欲为要，欲生于爱，寡欲之法，自断爱始，爱与憎对，常见其可憎则爱绝矣。故释氏有不净观焉，夫有生必有死，死者乃永离恩爱之处，有生之所共憎，虽知可憎，无能免者，我今现生，不久必死，过一日则近一日，盖望死而趋也。岂可贪恋声色名利之欲哉？真如扑灯之蛾，慕虚名而甘实祸，何其愚也。学者欲习不净观，当先观人初死之时，言词惆怅，气味焄蒿〖焄蒿：祭祀时祭品所发出的气味。〗，息出不反，身冷无知，四大无主妄识何往，观想亲切，可惊可畏，爱欲自然淡薄，悲智自然增明，从此而修，有多门焉。
曰九想：一胀想，谓死尸胀如韦囊也。二坏想，谓四肢破碎，五脏恶露也。三血涂想，谓血流涂地，点污恶秽也。四浓烂想，谓浓流肉烂，臭气转增也。五青瘀想，谓浓血消尽，瘀黑青臭也。六噉想，谓虫蛆唼食，决裂残缺也。七散想，谓筋断骨离，头足交横也。八骨想，谓皮肉已尽，但见白骨也。九情想，谓焚烧死尸，骨裂烟臭也。但将吾所爱之人，以上九想观之，乃知言笑欢娱，尽属假合，清温细软，究竟归空。即我此身，后亦当尔。有何可爱，而贪着哉？学者修九想既通，必须增想重修，令观行熟利，随所观时，心即随定，想法持心，澄然不乱，破欲除贪，莫此为尚矣。
曰十想：一无常想，谓有为之法，新新生灭，顷刻变迁，无暂停息也。二苦想，谓六情逼迫，万事煎熬，有生皆苦，无有乐趣也。三无我想，谓法从缘生，本无自性，即体离体，孰为我身也。四食不净想，谓食虽在口，脑涎流下，与唾和合，成味而咽，与吐无异，下入腹中，即成粪秽也。六死想，谓一息不属，便尔沉沦也。七不净想，谓身中三十六物，五种不净也。八断想，九离想，十尽想，缘涅槃，断烦恼结使，名断想，断而得离，名离想，离而得尽，名尽想，九想为初学，十想为成就。九想如缚贼，十想如杀贼，此为异耳。
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