中、印、尼三国交界处，喜马拉雅山巍峨耸立，孔雀河潺潺流淌。河边有一个小村叫科迦村，村里有一座寺庙叫科迦寺，属于藏传佛教萨迦派寺院。
村依寺而建，以寺得名。寺有上千年的历史，寺名源自一段传说。
公元十世纪，古格国王益西沃笃信佛教，选派青年才俊前往印度学习佛法。有些人怕苦怕累半途而废；有些人见异思迁留在他乡；还有些人因身体病灾客死异国。只有仁钦桑布和勒巴西绕两位青年学成回来。
仁钦桑布一心向佛，虔诚修行，多次往返印藏，翻译了大量佛教经典，成为一代译师。在他的力主之下，古格王国修建了一批佛教寺院。
那时候，常有西天僧人云游藏地。一次，几个印度行脚僧来到古格王国弘扬佛法，他们给国王留下一大包银子。
国王请教仁钦大师，该如何处置这些银子。大师说，此乃财神瞻巴拉所赐，不能据为己有，应该行善积德，造福民众。
国王就用这些银子，请来尼泊尔工匠，在普兰境内打造了一尊高大威严，而又慈眉善目的文殊菩萨。
佛像由仁钦桑布大师亲自加持开光，而后运往王城。途中，搬运佛像的人们隐约听到文殊菩萨念念有词：“科迦，科迦”。
国王和信众喜出望外，就在菩萨开金口的地方修建了寺庙，取名“科迦”，藏语意思就是“定居、家园”，并将这尊文殊菩萨供奉于此。
菩萨真是慧眼神明，选了一块依山傍水的风水宝地。
西藏的大部分寺庙都是建在山顶，或者山坡高处，科迦寺不同一般，建在两山间的平地上，这反映出阿里早期寺庙选址受印度影响较大。
由于寺庙位于孔雀河岸边，为防止洪水危害，古格王朝扎西德赞执政时，当地百姓自发组织起来，修建了防洪堤坝，既是保护寺庙，也是保护村庄，开了古格王国筑堤拦水之先河。
后来历世古格王及其后裔陆续添帛佛像、经籍、供器，维修或建造殿堂，科迦寺文物日渐丰富、盛名远播。
从县城出发，顺着孔雀河的流向，沿边境公路前行不多远就进入山区。翻过一座小山，进入开阔的河谷地段，建造于缓坡之上的科迦村赫然出现在眼前。白色的碉楼民居错落有致，红色的寺庙坐落于村中，分外显眼。
科迦寺因其历史久远、建筑独特，很早就被国务院列为全国重点文物保护单位。每日清晨，当第一缕阳光翻过远处的雪山，斜射在寺内高高的经杆顶部时，寺门就会打开，喇嘛们开始一天的功课。
走进科迦寺大门，正面看到的祖拉康殿，侧面是觉康殿。殿前矗立着高大的经杆，觉康殿堂周围设有金黄色转经筒。
从寺门到两殿门前的小广场，常用于寺庙进行宗教活动和村民举办各类庆典。
觉康殿由廊院和殿身两部分组成，像是一个更小的寺院。
廊院格局很小，仅有三五米见方，两侧回廊，供着金刚持和马头明王像，中间有巴掌大的空地，围成一个小院。
殿前上方有凸出的屋檐，檐上设置跪姿金色双鹿，相向凝视，正对着中间的法轮。
觉康殿内摆放着木制矮榻，是僧人诵经之处，两侧有十几根立柱，立柱与边墙间树立着直通屋顶的书柜，摆满各类经书。
殿内供有三尊佛，都是立像，戴冠，通身饰金。正中是文殊菩萨，右侧是观音菩萨，左侧是金刚持菩萨。
佛像两侧的扇面墙上绘有壁画，因时间久远，加之香火熏染已经很模糊了，看不清画的是什么内容。
佛像后侧有狭窄而漆黑的暗道，通过暗道后，有楼梯可登上二楼。
二楼的房间大致呈天井式布局，中间是露天庭院，四周是厢房，以走廊相连。这里是听经、辩经的场所，还有一处露天台阶可以直通殿后。
觉康殿外墙涂的是红色赫石颜料，顶部装饰有边玛草。边玛草是一种灌木，人们把它来砍下来扎成捆，代替砖石砌墙，这是藏族群众的发明。
边玛墙乃是一种身份地位的象征，只有寺院、佛堂和重要人物的居所才能用这种材料和技法。
赭红色的边玛墙与寺院围墙内侧的白色相衬，格调和谐，增添了一丝庄严。
正面的祖拉康殿，体量较觉康殿更为高大，由多座殿堂和生活用房组合而成。
殿内遗存的门柱、壁画还能看出早期建筑的痕迹，但由于后期维修改造较多，它反而不如觉康殿那样古朴自然。
祖拉康殿内空间较大，是主要的聚会、诵经场所。最具文物价值的是殿门。出于保护目的，现已镶上玻璃保护罩，但还是可以看出，门框、门楣雕刻精美，构造复杂，花草、兽鸟、佛像、人物故事甚是逼真。
这显然是出自印度或尼泊尔工匠之手，从结构造型上看，存留着印度早期佛教建筑的痕迹，是极其珍贵的建筑艺术品。
千年前，也就是藏传佛教的后弘期，吐蕃王朝灭亡、阿里地区的古格王朝兴盛，许多僧众赴印度、尼泊尔留学，三地僧侣、工匠、信徒往来频繁，在一定程度上促进了佛教的传播发展，也繁荣了文化艺术。
殿内大经堂的柱子上挂有古老的唐卡，还有狮子、老虎、牦牛、巨莽等标本，还有一个矮小的人体标本。从衣着和形象看，可能是当年的农奴。
这些巨兽的标本，从一个侧面反映出阿里地区过去的自然环境应该较好，否则怎么能有如此巨大的猛兽。
殿内四面墙上绘有壁画，题材多为释迦牟尼及其弟子、罗汉等传教弘法的场面。
科迦寺内有不少宝物，据说镇寺之宝是一尊金质度母像，古格王朝时期的遗物。许多大人物来到科迦寺都想目睹真容，笔者也曾有这样的心愿，但始终没有实现。
听说这尊佛像曾经被盗，流失到尼泊尔，几经周折才回到科迦寺，因此将其奉为圣物，平时不敢供于台前，只能锁在保险柜中，遇有重大活动才请出来，焚香点灯，顶礼膜拜。
千年沧桑，过眼烟云。科迦寺在小山沟里千百年默默无闻。阿里地区解放后，科迦寺逐渐为外界所知，成为藏北的名寺，来此旅行朝拜的游人香客络绎不绝。
科迦寺的规模和声望日趋隆盛，应该说得益于两任住持。
老住持是科迦村人，一位普普通通、本本份份的喇嘛。上世纪六十年代，有人蛊惑群众到科迦寺搞破坏。为保护文物，老住持将一批重要物什藏匿起来，越过边境进入尼泊尔。
在那里，他一边种地，一边修习佛法，不论生活多么艰难，从未出卖过一件文物。
改革开放以后，宗教政策调整，老住持毅然回到家乡，将这些文物完璧归赵，重新收藏于科迦寺。
老住持去世后，新住持接任。新住持多方努力，为科迦寺争取到可观的布施善款和保护资金，对这座千年古寺全面修缮保护。
功德圆满之际，新住持脱去僧袍。后来见到他的人，说他像一位斯文的学者。
科迦寺属于藏传佛教萨迦派。在四大教派中，黄教格鲁派影响力最大，花教萨迦派相对弱。
萨迦派并不是一开始就弱小，它也曾创造过辉煌。
萨迦派创始于十一世纪，主寺是日喀则的萨迦寺，寺院所在山地周边呈灰白色，故得名萨迦，藏语意思为白土。
寺院围墙上涂有象征“三怙主”文殊、观音和金刚持菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。花教在形成教派体系、扩大宗教影响过程中，最著名人物是萨迦四祖萨班（萨迦班智达）和萨迦五祖八思巴。
1247年，蒙古军队打通河西走廊，准备进军青藏高原。为了避免战争对百姓的伤害，萨班四处活动，说服各地首领，向蒙古军低头。
在凉州，萨班拜见了蒙古军的首领阔端（蒙古大汗窝阔台次子），会商了西藏的归属问题。之后，萨班联络西藏各路势力归顺蒙古。
萨班去世后，八思巴成为元朝的高级官员，受到元世祖忽必烈恩宠，封为国师，萨迦派因此成为元朝在西藏统治的代表。
这也奠定了元朝对西藏地方行使行政管理的基础，西藏从此正式纳入中央管辖，并且开启了政教合一的统治方式。
此时，是萨迦派势力最为强盛之际。
十四世纪中叶，萨迦派分裂成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个支系，各领属民、土地。分裂导致了衰落，萨迦派在西藏的掌权地位被噶举派取代。
明成祖时，萨迦首领贡噶扎西虽被封为大乘法王，但萨迦派仅存留萨迦寺附近一小片领地。
明朝中期，萨迦派再次走向分裂，其他3个支系传承断绝，都却支系则分为彭措颇章和卓玛颇章两房，颇章就是大师的宫殿。这两支延续至今。
在科迦村，寺庙已融入村民的生活，有时候分不清寺里活动是宗教仪轨，还是民俗习惯。
科迦村有一个独具风情的节日——男人节，每年藏历二月十一至十五日。
节前，由村中德高望重的老人操办集资，规定好每家所要提供的米面、酥油、肉类和柴草数量。
过节当天，年满18岁的男人都可以享受皇帝般待遇，什么也不用干，他们只是聚集在科迦寺的小广场，喝酒吃肉看戏，妇女儿童只能站着围观。
每家轮流派出女人为男人们倒酒上菜，直至过完节。节期一过，则一切恢复正常，该种地的种地，该放牧的放牧。
小小的科迦寺，坐落在偏远的小山村，为什么千年不倒，而且越来越兴旺，不得不说，有一种精神在支撑着它的传承。什么精神呢？“为民生计”的精神。
当年的班萨，以六十六岁高龄出藏，为整个藏地百姓的活路，放弃部族分歧，统一民众信念，终将西藏带上和平之路。
几十年前，科迦寺老住持以身护宝，牺牲自我，保全寺院，为的也是让科迦寺永远保佑科迦人。
归根结底，寺庙的传承不是靠金钱，不是靠名气，而是靠信仰和修行。一代一代有信仰又真修实修的人，才是寺庙常盛不衰的根本。修行，最重要恐怕不是礼佛诵经，而是普度众生。
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