以五刑听万民之狱讼，附于刑，用情讯之，至于旬乃弊之，读书则用法。——《周礼·小司寇》（情况）
阳处父如卫，反，过甯，舍于逆旅甯嬴氏。嬴谓其妻曰：“吾求君子久矣，今乃得之。”举而从之，阳子道与之语，及山而还。其妻曰：“子得所求而不从之，何其怀也！”曰：“吾见其貌而欲之，闻其言而恶之。夫貌，情之华也；言，貌之机也。身为情，成于中。言，身之文也。言文而发之，合而后行，离则有衅。——《国语·晋语》（本性）
“耳目七人，主往来听言视变，览四方之事、军中之情。——《六韬·龙韬·王翼》（情况）
“游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍。——《六韬·龙韬·王翼》（意愿，情况）
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。程子曰：“举错得义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。”——《四书章句集注·论语集注》（实情）
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”乐，音洛。《关雎·周南·国风》，《诗》之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。——《四书章句集注·论语集注》（本性）
