很多人或许还对下面这首诗有印象：
远看山有色，近听水无声。
春去花还在，人来鸟不惊。
在不同教材的小学一年级语文课本里，都能看见这首诗，而它的作者却不止一个，不同的教材竟然有不同的署名！
关于这首诗的作者，比较流行的说法是唐代诗人王维，此诗的诗名为《画》，或许是因为王维有“诗中有画，画中有诗”的评价，这是由苏轼“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”而来的。
或许还因为王维写过《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”其格式与这首《画》相似，总之，它被托到了王维名下。但此说法仍有争议。
在王维的作品集《王右丞集》和收录了近5万首诗的《全唐诗》中，都没有从王维的名下找到这首诗。另外，王维的画相传也是一绝，但留下来的作品不多，有人说这是他在画作上的题诗，但除了《题辋川图》，王维没有其他自题画作的诗。
其实仔细欣赏一下，还是能感受到这首诗和王维诗的不同，虽然格式、意境和王维的诗也有些相近，但语句锤炼太浅易了，《画》显然更通俗些，算不上有多优美。而王维的诗，如《鸟鸣涧》，能明显看到字句的精炼，清新流丽，没有刻意的痕迹却让人感受到词句的精美。
还有说作者是元代画家王冕的，有说是清代诗人高鼎的，还有的干脆署了个佚名，各种说法都有。
然后，有人发现这首诗其实都不是以上这些人的作品，而是出自一位南宋僧人道川禅师之手，是他为注释《金刚经》时写的一首偈颂诗，全诗如下：
远观山有色，近听水无声。
春去花犹在，人来鸟不惊。
头头皆显露，物物体元平。
如何言不会，只为太分明。
如此一来，《画》就有可能是截取偈颂诗前面四句修改而成的一首小诗了。为了更直观通俗，还改了几个字，比如“远观”改成“远看”，“花犹在”改为“花还在”。
而且加上道川禅师这后面四句后，这首诗的意思也变了，原本《画》描绘的只是一个山水风景，没有其它深刻的意思，加上后面四句后，就变成了一首阐述禅理的诗，在阐述人性的清净自在。
这首诗，乍一看很浅俗，仔细琢磨也能看出许多东西来。比如这第一句的“远看山有色”，让人联想到唐代韩愈的名句“草色遥看近却无”，应就是由此化用而来的，这句诗里的那种有也是无，就很符合佛家的色空说教。
《画》系出自道川禅师之手的说法得到越来越多人的认可，那么这个时候，又有人提出问题来了，既然这是一首佛教偈颂诗，为什么还要编入小学语文课，这是在宣扬佛教思想吗？
提出这样疑问的，是认为在这首诗的教学中，如何讲解有学问。有的教师会将它当作一首普通的表现山水花鸟的诗，也有不少教师把它当成谜语诗，谜底即是《画》。但不管如何讲解，这种为了迎合小学生心理而去改动其本义的做法都不太可取，假如明知道这是首佛教偈颂诗，却仍将它当作风景诗来教学，不是有误人子弟之嫌吗？
但若真将它当作佛教偈颂诗来讲解，当有学生问山为什么远看有色近看无色时，就过早地给小孩讲佛教道理也不合适啊！佛教那种声色皆空的观念，对小孩来说并不适合。
当然，也有人说这首诗通俗易懂，根本就不用想那么多，也不会有小学生想得那么深入。你以为如何？
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