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王夫之，字而农，号姜斋，公元1619年（明万历四十七年）诞生在湖南衡州（今衡阳市）。他是和黄宗羲、顾炎武齐名的大学者，他的唯物主义思想更达到了古代朴素唯物论的最高峰。因晚年隐居于石船山下，历史上习惯称他为船山先生。王夫之的父亲是一个隐居不仕、潜心于学术研究的秀才，毕生在家乡从事教学工作。他两个哥哥对文史和经学都有研究。王夫之小时候聪明过人，七岁时就读完了十三经，被老师称为小神童，十四岁考中秀才，十六岁开始学诗，两年内读过了历代的诗歌十多万首。明代末年，政治腐败，阶级矛盾和民族矛盾激化，具有开明思想的王夫之，参加了以匡扶国家、改革政治为目的的知识分子的组织“匡社”，后来“匡社”合并于“应社”和“复社”。
王夫之画像
二十四岁时他中了举人，就在自己家乡双酱峰下搭了几间茅屋，进行刻苦的读书研究。清兵入关后，残酷屠杀汉族人民，他悲愤极了。当清兵打进湖广时，他把父亲送去永州暂避，自己和湖南的反清志士联合起来进行抗清斗争。清兵进攻衡州，王夫之和管關炎在衡山武装起义，但被清兵打败。第二年他逃到攀庆，协助南明桂王政权进行抗清斗争。但腐朽的桂王政权在王化澄、夏国样等坏人控制下迫害主持正义的王夫之，于是他又到桂林帮助瞿式耜抵抗清兵。不久，桂林失守，桂王也被刽子手吴三桂杀害于昆明，杰出的抗清将领李定国殉国，郑成功病死。王夫之看到反清斗争大势已去，决心潜居于穷山僻壤和人民在一起，用笔杆子进行斗争。
王夫之在山中用笔杆子斗争
为了避开清政府的迫害，王夫之大半生隐居于湖南西部、南部的深山荒谷之中，从事于学术研究和调查。三十四岁时他隐居于耶姜山谷中的茅庐，以后又躲避到云台山等处，后来又潜居到常宁一带苗、瑶族聚居的荒山僻谷的山洞里，自称瑶人。四十二岁时迁居到湘阿金兰乡高节里。五十一岁时到了湘西金兰乡石船山。他在克服种种困难转移迁徙到石船山后，觉得这里山势险峻，地处偏僻，人迹罕到，决定定居在这里，就在山下造了一间土房，称为“观生居”，从事学术研究。当吴三桂准备在衡州做皇帝时，有人劝他写文章劝吴三桂登位，他愤怒地说：“我本来是明朝的遗臣，所少的只是一死了。你们为什么要和吴三柱这种坏人在一起呢？”坚决严词拒绝，决不同吴三桂之流同流合污。
王夫之四处云游躲避
他在石船山一直隐居了二十多年，直到去世。王夫之对经学、史学、文学、哲学均有很深的研究，在哲学思想和政治思想上，他更有突出的贡献。明代的道学家们提出先有“理”，后有“气“，即先有精神状态的东西，然后产生物质世界，这是唯心主义的观点。王夫之说：“理在气中”，“理”不过是“气”变化运动的规律，世界上根本没有什么不属于事物客观规律的、看不见摸不着的、虚幻抽缘的“理”。他用通俗的例子告诉别人.“没有弓衔的使用，人们就不知道射箭的道理；没有车和马的使用，人们就不知道赶车的道理；在还没有家庭的时候，人们谁也不知道什么是“道”、道，兄弟之道，所以没有“器，（事物），就没有“道，（道理）啊！”他用这种通俗的比喻，批判了封建理学家们鼓吹的世界上有超越一切事物之上的“天理”的谬论。
王夫之隐居的石船山
王夫之认为，物质会有变化，但“敝尽无穷“，不会消灭。他又举通俗的事例说，你们看：水银碰到水就飞散了，大家不知水银去哪里了，但是它终究散落在地下了。这种思想和物理学的物质不灭定律也是相似的。人们怎么认识物质世界呢？王夫之认为是“行先知临”，也就是实践在前，认识在后。他说：“一个人要知道食物的滋味，就要自己去吃一吃这种食物，要懂得下围棋的道理，光看看棋盘当然不行，还要和人家去下几盘棋，才能知道下围棋的道理。”接着，他驳斥了朱熹、王阳明的唯心主义观点。他说：朱燕提倡“知先行后”，即认识在前，实践在后，是错误的；王阳明提出“知行合一”，即认识和实践是合在一起的，也是错误的。
王夫之雕像
他常对自己的学生说：“知先行后，，就是否认了实践对获得知识的决定作用；“知行合一，，也否认了“知，是通过“行，来获得的，实际上是以“知，代“行”，那末这种‘知，就不是真正的“知’了！”三百年前，王夫之就能讲出这样比较深刻的道理，是多么不容易啊！王夫之用他朴素唯物的认识论，来解释历史的发展。他长期在湘西少数民族地区调查考察，使他增强了对社会的变化是有规律性的看法。他把历史发展的趋势叫做“势”，把历史发展的规律叫做“理”，提出“势之必然处见理“，即历史发展的必然趋势就是社会发展的规律。他常向朋友、学生讲历史时说：“你们看，夏代、商代、周代沿袭了上古分封诸侯的制度，所以国家小而君主多，当时的暴君们强取豪夺民间的财物，实际上和今天四川、两广的土司头目没有什么两样啊！那些理学家们开口闭口就称诵尧舜，办什么事情都要遵循天意和效法古代，把古代的君主奉成“神‘、“圣，，是歪曲古代历史，凭空臆造的呵！“
王夫之讲学
他深有体会地说：“人类社会从野蛮进入文明，由低级发展到高级，变万国林立状态为日趋统一，这是必然的趋势。秦始皇统一中国，是这种趋势的结果。从秦代到明代，这种趋势是在一直发展的。”王夫之极力反对人们学古、崇古、守旧，主张“趋时更新”。他的进步的历史观，是和他朴素唯物论的世界观紧密相关的。王夫之隐居深山茅屋、荒岭孤洞四十余年，克服了种种困难，努力从事学术著述。他一生留下的著作有《张子正蒙注》、《周易外传》、《读四书大全说》、《读通鉴论》等近百种，在学术上作出了重大贡献。公元1692年（清康熙三十一年）初，因长期患气喘咳嗽病，七十四岁的王夫之在荒山僻壤的茅屋中与世长辞了！王夫之虽然去世了，但他那闪耀着光芒的进步思想，三百年来一直受到进步的政治家思想家的推崇。
参考资料
《清史》
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