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论语季氏篇原文翻译瑞文网
今天就说一章。这一章比较长，我们拆开说。
季氏将伐颛臾（音“专余”）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路进见孔子说：“季氏就要发动攻打颛臾的战争了。”孔子说：“冉求，这难道不该责怪你吗？颛臾，从前的君王已封它做东蒙山的主祭了，而且就在鲁国的疆域之内，是公室的臣属，为什么要讨伐它呢？”
按照惯例先说一下颛臾的问题。颛臾，古国名，相传以风为姓的东夷部落首领太皞，在远古时代就建立了颛臾方国。西周初期，成王封之为颛臾王，周天子给颛臾国的主要任务就是祭祀蒙山。由于颛臾国小势弱，到了春秋初期就变成了鲁国附庸。但颛臾终因势单力薄，后被楚国所灭。
冉有和子路我们之前介绍过，在次就不赘述了。
季孙氏是鲁国三桓之首，他想占领颛臾以巩固自己的地盘和既得利益。冉有和子路此时正在季孙氏手下为官，认为此事重大，于是求见孔子，征求其意见。
孔子认为此战师出无名，不义之举。这个时候冉有正在担任季孙家的家臣主管，就责备他为什么不阻拦季孙氏出兵。
这句话其实是对冉有的直接责问，预期还是比较严厉的。于是冉有赶紧来解释，说他和子路都不同意，完全是季孙氏自己敲定的。
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有说：“是季孙大夫他想去攻打，我们两个做臣下的人都不愿意。”
孔子说：“冉求，良史周任有句话说：‘尽力尽责来负担你的职务，实在做不好就作罢。’主君有了危险不去扶持，要跌倒了也不去搀扶，那还用你们这些辅助的臣下干什么呢？而且你的话也说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里放坏了，这是谁的过错？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
冉有说：“现在颛臾城墙坚固，又离费邑很近。现在不夺取它，将来一定会成为子孙的忧患。”
良史周任是一个人的名字。“良史”指的是优秀的史官。指能秉笔直书﹑记事信而有征者。指信实之史书。周任是周时大夫。一说为古之良史。其人正直无私，疾恶务去。
孔子显然对冉有的解释不满意，就用良史周任的话来说，为君主做事就要尽忠要劝阻危险的发生，明知有危险而不去劝阻是不对的，是不忠的表现。
冉有见孔子的话比之前稍重。就说，他为季氏工作是为季氏考虑的，但是合礼与否、合道与否，他就想不来太多了。冉有认为此地非常坚固，而且离费城靠得太近，如果现在不趁夺取它，以后日后后患无穷。
费（音“币”）城：鲁国大夫季友的私邑，故址在山东费县城西北10公里处的上冶镇南。
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
孔子说：“冉求，君子最痛恨那种不肯实说自己的实际欲求，却偏要编出托辞来的做法。我听说，有国的诸侯和有家的大夫，不忧虑贫穷而忧虑财富不均；不忧虑人口少而忧虑不安定。
如果都能均富也就没有所谓的贫穷；如果大家和睦相处，也就不必担心人少；如果能安定和睦也就没有倾覆的危险了。正因为此，如果远方的人还不归服，就兴礼乐教化、以仁德来招引他们；招徕他们之后，就好好地安顿他们。
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞！是一句名言，意思是：君子最痛恨那种不肯实说自己的实际欲求，却偏要编出托辞来的做法。
孔子告诉冉有和子路，为君主服务，要让他们明白，只要能平均主义，财物少也并不可怕。只要能让安定百姓，即使贫穷也不算什么。人心安稳了，国家就会安定。只有内修仁政，礼乐教化，人民才会归附依附。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子接着说，现在你仲由和冉求两个人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家分崩离析却不能守护，反而策划在国内大动干戈。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在朝政内部的混乱吧！”
孔子以为现在季孙氏的做法，恰恰与上面说的不谋和，甚至相反。如果纵容或者帮助季孙氏一意孤行，那么灾祸就会起于萧墙。
著名的不患寡而患不均就出自于此。对后代影响很大，这对后来孟子的仁政、民本思想产生了深远的影响。对现在的社会有巨大的参照意义。
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