乡村文化记忆及其启示
——以南安康美福水村为个案
我的家乡---南安康美镇福水乡，即出泉州城沿307公路西行30里的一个山清水秀的自然村。该村东拥葵山(泉州四大名山之一)，西有晋江母亲河。小时候听父老长者说，村南帽笏山原有一幅巨大石刻，镌刻清代南安知县李延基与塾师陈怀玉的唱和诗。既长查阅族谱，始知这位不同寻常的满族旗人李延基与“福水”得名的来历。此外，大约十二三岁时曾与就读于葵西小学(位于葵山之西故名)的同学结伴到葵山杏田村附近拾柴，在距村百余米处见一封土高两米左右的大墓，颇具规模，彼时仅知是地必葬非常之人。而立之年读史，对孤忠苦节的晚唐诗人韩偓，因其生当李唐衰微之世，虽无力挽狂澜于既倒，却能不附权逆，携眷万里间关，避祸终老并埋葬于葵山之麓而感慨系之。李延基、韩偓其人其事其文，常萦系脑际，成为我经久难忘的乡村文化记忆。兹勾稽这两位值得纪念的历史人物之事略，求正于方家。
南安康美镇福水乡风景
一、 李延基与家乡之得名：可怜
福水清凉地，也有民瘼厪主心
我的家乡为林氏聚居地。明嘉靖间，始祖林朴轩从晋江廿十三都古圳乡(今属鲤城区)分居于南安廿十一都，清康熙三十二年(1693)之前，称为洛水，喻周公作新邑于东洛之意。是故村南帽笏山有石刻“瞻彼洛矣，维水泱泱”(《诗经·小雅》)。
福水之得名，则缘于清代邑令李延基所改赐。康熙三十二年(1693)，满族镶蓝旗人李延基[1]任南安知县，其任内因勘察水灾途经吾乡。相传李公精于勘舆，见此地东方有葵山来龙，一条小溪涴演穿村经西北出口流向晋江，山环水抱，大有厚福之气。时李公小憩于竹林之下，即景有感，赋诗以赠：
帽笏山前竹一林，
停车静坐聊鸣琴。
可怜福水清凉地，
也有民瘼廑主心。[2]
同时，李延基还感叹道是：“洛水之名，莫如福水之美也!”此言被村民奉为圭臬。是故福水之名，则自李公始也。嘉庆间，抜元陈怀玉设帐吾乡，唱和一首：
帽笏呈峰水绕林，
偶来福地寄书琴。
当年为忆将军府，
棨戟朝天一片心。[3]
知县、西宾之诗，初为父老传颂谈资，后来则将两诗镌刻于帽笏山之阳一巨石上，可惜“文革”被开山所毁。村名“福水”，作为文字表述，历时已有三百年之久。然而，作为口口相传的闽南话，相邻十乡八里的村民仍旧称呼“洛(落)水”。这样的民俗文化现象，实在是非常有趣的。
李延基题刻：“磷峋石畔，古佛安禅。红尘不到，别有洞天。”与“洞天别现”
假日登游清源山，见摩崖石刻有李延基诗：“磷峋石畔，古佛安禅。红尘不到，别有洞天。”李延基其人，地方志书说他是“镶蓝旗荫生”[1]，于康熙三十二年(1693)知南安县。他曾主持重修九日山石佛岩(其题刻今存“洞天别现”)、延福寺大殿，以及金鸡桥。其《题九日山》诗，面对名山之式微寄以无限感慨：
约客携樽上翠微，山光苒苒袭秋衣。
松影挹翠凝朝露，鸥鹭冲波弄夕晖。
秦砚草荒高士去，姜碑苔蚀古祠非。
双凫何日朝天去?空羡凌云一鹤飞。[4]
李延基是继元代契玉立(新疆吐鲁番维吾尔族人)之后，又一个通晓汉文化，爱护九日山文物古迹，较开明的少数民族官吏。他为我家乡题诗改名的事迹，不仅载入谱牒，而且成为村民口碑世代传颂的集体记忆。
二、葬于葵山的韩偓之传奇人生:
迹为乱离飘岭海，文从歌颂变风骚
获悉南安丰州镇环山村颜氏族人[5]为韩偓(842-923)墓守护千年，我于戊戌仲冬，拜谒了韩偓墓。陵墓前那具有五代雕刻风格的两对石翁仲及石虎石羊，使陵园平添了几分肃穆。我想起李商隐(约813-约858)称赞其外甥韩偓的诗：“十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”[6]在我看来，李商隐这首诗既有正解，也可作旁释。旁释别裁则有点像诗谶，预言了韩偓的一生。难道这竟是韩偓的宿命?以下试解读印证之。
(一)十岁裁诗走马成
唐武宗会昌二年(842)冬，韩偓出生于京兆万年(现在陕西省西安附近)，字“致尧”[7](或寓有“致君尧舜上”的期望)，小字冬郎。父亲韩瞻是文士，与大诗人李商隐为襟兄弟。韩偓十岁时就能在筵会中即席赋诗，语惊四座，其才思敏捷博得姨夫李商隐的赞叹。“雏凤声清”的典故，即源于上述李商隐这首绝句。
青少年时代的韩偓，过着无忧无虑的生活，宴游于金闺绣户。这种生活成为他写诗的素材。他在《香奁集》自序中说：“予溺章句信有年矣，诚知非丈夫所为，不能忘情，天所赋也。自庚辰辛巳(860-861年)之际，迄庚子辛丑(880-881年)之间，所著歌诗不啻千首。其间以绮丽得意者，亦数百篇。往往在士大夫之口或乐工配入声律，粉墙椒壁，斜行小字，窃咏者不可胜计。”[8]这个时期，他还没有踏上仕途，过着风流倜傥、公子哥儿的生活。
对这一时期的生活及所写诗文，他自己也略持有批判的态度。他晚年在南安亲手辑录这些诗，自序中说：“遐思宫体，未敢称庾信(南北朝文学家)。……初得捧心之态，幸无折齿之慚。柳巷青楼，未尝糠粃，金闺绣户，始预风流。咀五色之灵芝，香生九窍;咽三危之瑞露，春动七情。如有责其不经，亦望以功掩过。”[9]正如韩偓的自我剖析，年少时有过放荡不羁的经历，希望这种真情流露的诗篇，能掩盖我行为的过失。算是以功补过吧!
《香奁集》所收的诗，基本上是韩偓写的。据沈括《梦溪笔谈》卷十七记载，庆历中，他来泉州，路过南安，韩偓的四世孙名奕，拿出韩偓亲手编成的诗集让他看。后来，韩奕又把这些诗献给朝廷。沈括还进一步证实说，他在京师，曾见过韩偓《送巩光上人诗》墨迹，和这次所见的完全一样。这种诗的风格，举其《惆怅》可见一斑：
身情长在暗相随，生魄随君君岂知。
被头不煖空霑泪，钗股欲分犹半疑。
朗月清风难惬意，词人绝色多伤离。
何如饮酒连千醉，席地幕天无所知。[10]
《香奁集》大多是韩偓在黄巢之乱前所作。后世对于《香奁集》的评价，贬之者如元代方回说：“《香奁》之作，词工格卑，岂非世事已不可救，始流连荒亡以纾其忧乎?”“诲淫之言不以为耻，非唐之衰而然乎?”[11]褒之者则如清之丁绍仪所云：“韩致尧遭唐末造，力不能挥戈挽日，一腔忠愤，无所于泄，不得已托之闺房儿女，世徒以香奁目之，盖未深究厥旨耳。”[12]然方回、丁绍仪褒贬皆非平实之语。其实，《香奁集》中诗歌，并无所谓香草美人的政治托内涵。除个别稍涉浮艳，难免色情之讥外，绝大多数表达的是青年男女真纯深挚的爱恋相思之情。《香奁集》成为我国古代诗人别集中第一部爱情诗专集。然而，才思敏捷，“走马裁诗”的韩冬郎早年崭露头角，开启他那“迹为乱离飘岭海，文从歌颂变风骚”[13]，既为唐末坚贞忠臣，又是卓有建树重要诗人的多舛命途。
(二)冷灰残烛动离情
昭宗(李晔)龙纪元年(889)，韩偓登进士第。这时，他已经四十八岁了。当时，藩镇跋扈，宦官骄横，唐王朝岌岌可危。他先后担任过左谏议大夫、翰林学士承旨、中书舍人、兵部侍郎等职，极为唐昭宗所信任。
韩偓为学士时，在金銮殿披阅及草拟文件，常常要到深夜，回翰林院时，都有宫人秉烛陪送。宫女临别时，留下残烛，往往随赠红巾。韩偓当时可能作为“红袖添香夜读书”的风流韵事，特地珍藏着。直到他避地入闽，卒于南安，这些“香巾残烛”都没有散失。温陵帅傅实为他办理丧葬事宜，听说他家里有箱筒锁钥严固，不知藏些什么东西，叫人撬开一看，得烧残龙凤烛、金缕红巾一百多条，烛泪犹新，红巾还散发着浓郁的香气[14]。这是他在朝廷做官时，生活的一个侧面。七百年后，清初诗人吴铭道依然对此唏嘘不已，其《韩偓集二首》道是：“烧残宫烛泪条条，死恋君恩恨未消。”[15]
历经乾宁、光化间宦官专权和藩镇之乱，对于韩偓转变早年诗风关系甚大。如其《朝退书怀》道是：
……
粉壁不题新拙恶，小屏唯录古篇章。
孜孜莫患劳心力，富国安民理道长。[16]
字里行间，可以窥见诗人身处清幽可人之居，怀有“富国安民”的政治理想。
天复元年(901年)十一月，唐昭宗为宦官韩全晦勾结凤翔节帅李茂贞劫持出长安至凤翔。不久，东平王朱全忠发兵大梁，入京师，进至凤翔，劫驾往华州，天复三年还长安。在这段期间，韩偓面临艰危，志存王室，为昭宗尽忠竭虑。不久，韩偓因构罪朱全忠被贬濮州(河南濮阳)司马，再贬荣懿(四川中部)县尉，再迁邓州(河南湖北交界处)司马，身如转蓬。朱全忠独持朝政，昭宗成为傀儡。
天祐元年(904年)，朱全忠令部将朱友谅杀宰相崔胤等，迫昭宗迁洛阳，又于八月加害。是年五月，韩偓流寓湖南醴陵贬所，由诗《玩水禽》“劝君细认渔翁意，莫遣縆罗误稳栖”[17]可以窥知，诗人已洞察险恶时局，对朱全忠之流具有高度戒惕之心。天祐二年(905年)李柷(哀帝)即位。“时(朱)全忠聚(裴)枢等及朝士贬官者三十余人于白马驿，一夕尽杀之，投尸于河。”[18]因此，对于朱全忠为收买人心，伪装豁达大度，矫诏召韩偓回京复职。韩偓为了避祸，拒不入朝。天祐三年，再次下诏，韩偓“也知恩泽招馋口”，入朝无异入虎口，再辞。遂寄情于山水田园：“岂独鴟夷解归去，五湖渔艇且餔糟。”[19]
身处晚唐五代之乱季，韩偓正色立朝，手捋虎须，然无力回天。咏《中秋寄杨学士》云：
鳞差甲子渐衰迟，依旧年年困乱离。
八月夜长乡思切，鬓边添得几茎丝。[20]
既遭贬谪，尽管“乡思切”，事无可为，则自号玉山樵人，决意超然远引,“莫笑乱离方解印，犹胜颠蹶未抽簪”;“白首穷经通秘义，青山养老度危时”[21]。
(三)桐花万里丹山路
半有感于“宦途巇险终难测”，莫如“稳泊渔舟隐姓名”[22]。韩偓被贬谪后，到过河南、四川、湖北，然后道经湖南、江西等地。他于唐哀帝天祐三年(906)亦即65岁入闽。后梁开平二年(908)自福州移居沙县。开平三年(909年)，其诗《己巳年正月十二日，自沙县抵邵武军，将谋抚信之行，到才一夕，为闽相急脚相召。却请，赴沙县郊外泊船，偶成一篇》道是：“访戴船逥郊外泊，故乡何处问天涯。半明半暗山村日，自落自开江庙花。”[23]这是入闽三年以后，彷徨之际，他准备越过丹岩曲水的武夷山，到江西的抚州和信州去。王审知派最快的驿卒赶到邵武相召，韩偓‘却请’辞谢了，返回沙县。寓居天王院岁余，与老僧蕴明友善，并以诗赠之。
韩偓自沙县返闽南，到过永春桃林、南安金陶，然后一直住在南安丰州。时丰州是威武军节度招讨使傅实(866-926年)的驻地和封邑。傅实于唐中和、光启间入闽，居周井堡。天復间，守中书令广王曾代昭宗下诏给傅实，诏中称傅实:“蚤籍戎麾，久明军志，广威定武，能超壮士之风;秉义输忠，尽悉将军之令。恪勤既著，思泽宜加，爰赐华资，用彰懿烈”云云。这两个有着共同际遇的天涯孤臣，相见恨晚，韩偓无限感慨地咏《李太舍池上玩红薇醉题》诗云：“乍为旅客颜常厚，每见同人眼暂明，京洛园林归未得，天涯相顾一含情。”
王审邽、王延彬父子相继为泉州刺史期间，对避乱入闽的中原士大夫延揽优待，建招览院优礼接待;对韩偓也屡加存问。然而，韩偓也自有分寸。他既不上福州，也不问闽国政事，闽王也不勉强，故韩偓能够保持其名节。当时入闽的士大夫，有人嘲笑他迂古，他以诗《余卧疾深村，闻一二郎官称继使闽越，笑余迂古，潛于异乡，闻之因成此篇》作答:“枕流方采北山薇，驿骑交迎市道儿。雾豹只忧无石室，泥鳅唯要有洿池。不羞莽卓黄金印，却笑羲皇白接篱。莫负美名书信史，清风扫地更无遗!”
唐为朱梁所篡后，诗人依然心怀唐室，不用后梁年号。韩偓虽过着隐居山林海隅的生活，却承受着“无奈愁肠日九迴”的痛苦，“郁郁空狂叫，微微几病癫”。他无时不思念着恢復唐室，对退居周井堡的傅实寄予殷切的希望，一再抒发于诗中，如:“社稷俄如綴，雄豪讵守株，忸怩非壮志，摆脱是良图。”“但欲进贤求上赏，唯将拯溺作良媒，戎衣一挂清天下，傅野非无济世才”，“安石本怀经济意，何妨一起为苍生?”韩公在南安，既不到郡城，也没有住到王审知设在潘山的招贤院，而是率家人在葵山龙兴寺后垦荒耕种，并安置族人，过着“此地三年偶寓家，枳篱茅屋共桑麻”的田园生活。
这位浪迹天涯的晚唐孤忠，从西北万里间关，经由闽赣丹霞山地，终老于“海曲春深”、刺桐花开“满郡霞”的刺桐城(泉州别称)。其暮年无限思念其兄韩仪(偓贬之翌年，仪亦贬棣州司马)，因“兄弟消息绝”而赋“两地支离路八千，襟怀凄怆鬓苍然”;“白髭兄弟中年后，瘴海程途万里长”。在一切希望都幻灭之后，他只能“心为感恩长惨戚，鬓缘经乱早苍浪”，含着忧郁悲愤与世长辞。
(四)雏凤清于老凤声
龙德三年(923年)，诗人卒于丰州东郊龙兴寺，温陵帅傅实为其营葬，墓在今南安市丰州镇环山村杏田自然村葵山之阳。一千多年过去了，他的坟墓历代都曾重修，登临凭吊的著名人物如近代的弘一法师(李叔同)，在组织编撰诗人传记的同时，还与泉州老进士吴增等一起倡议重修韩偓墓，向祖籍南安的富商黄仲训募捐，将诗人的墓修葺一新。令人困惑的是这座千年古墓仅被列为县级文物保护单位!
诗人墓不受重视，显然与诗人的文学成就不被重视密切相关。有人曾把唐诗的初、盛、中、晚四个时期比之春、夏、秋、冬。正如刘仲善先生在为陈继龙先生撰著的《韩偓诗注》所作序中说：“长期以来，人们在唐诗的夏、秋两季留连忘返。那时节车水马龙，观者如云，评者如潮。而唐诗的冬季，虽然不乏煦日好负暄，可常常是鸟嬉阶下，梅笑驿外，显得落寞了些。……至于李商隐流亚的韩偓院中，则苔自苍草自青，月白窗纱，渺无人影了。”炎凉如此，一个重要原因，“是韩偓竟将依红偎绿的贰行，在诗中情绮意缛地道出，为君子侧目”。诗人的这类艳体诗收在《香奁集》中，称“香奁体”。 “后世薄幸之徒效仿‘香奁体’，一味吟咏秦楼楚馆中的风月，为士林不齿，并责及始作佣者韩偓”[25]。检索新中国成立后编著的中国文学史，韩偓几乎没有什么位置，即使提到也只寥寥数语。影响广泛的《唐诗鉴赏辞典》虽然对韩偓的《故都》、《已凉》、《安贫》、《深院》、《惜花》、《春尽》等诗作了精到的评析，但在诗人小传中依然称其“多写艳情，词藻华丽，有香奁体之称”。然而，诗人除了《香奁集》，还有《玉樵山人集》编入《翰内翰别集》。韩偓后期的诗，由于历经世乱，诗风丕变。有诸多伤时忧世和慷慨愤激的作品,反映当时一些历史事实。如其作于后梁开平元年(907年)、题旨重大的《感事三十四韵》(为韩偓篇幅最长之诗)，具体而微地记录了唐将亡时权奸误国篡权、馋害忠良的鬼魅行径：“恭显诚甘罪，韦平亦恃权。……谅直寻钳口，奸纤益比肩。晋谗终不解，鲁瘠竟难痊。只拟诛黄皓，何曾识霸先。……中原成劫火，东海遂桑田。”简直就是一首唐末政治史诗。
《韩内翰别集·提要》这样评价韩诗：“其诗虽局于风气，浑厚不及前人，而忠愤之气，时时溢于语外。性情既挚，风骨自遒，慷慨激昂，迥异当时靡靡之响。其在晚唐，亦可谓文笔之鸣凤矣!”[24]《全唐诗》收录其诗332首。惠安图书馆《螺阳文献》中又发现一首韩偓当年游惠安松洋山所作的佚诗《松洋洞》：
微茫烟水碧云间，拄杖南来渡远山。
冠履莫教亲紫阁，衲衣且上傍禅关。
青邱有地榛苓茂，故国无阶麦黍繁。
午夜钟声闻北阙，六龙绕殿几时攀?
诗格的高超与忠愤，可以断定是孤臣亡国后的悲歌。
霍松林先生赞韩诗：“唐末之诗史，晚唐之正音。”[26]学界的不同评价，恰恰证明了他的诗歌艺术与风格的多样性。正如积数年时间研究韩诗并写作出版了《韩偓诗注》(学林出版社2001年版)的陈继龙先生所说：“时间是最公正的评价者。能够流传下来的诗作，必有其无可替代的艺术价值。”[27]
由此可见，李商隐当年评赞韩偓，将韩瞻、韩偓父子比喻成凤
凰，雏凤清脆圆润的鸣叫，应和着老凤的呼叫，显得格外悦耳动听。事实证明，韩偓作为“唐诗殿军”的独特价值与艺术成就，无疑超越其前辈。“雏凤清于老凤声”——诚哉斯言!
三、 启示：文化的认同庶可消解政治
之隔阂;韩偓因《香奁集》而使其人格丰盈
我的家乡福水之得名，缘于清代康熙间邑令李延基(满族旗人)的一次勘灾。汉民族对于满清统治是有民族情绪的。满族旗人李延基却被载入族谱，成为村民的集体记忆。汉民族对异族统治的叛逆心理，可以从洪承畴的生前身后得以窥见。洪承畴降清之后，他的亲人也都感到耻辱，他母亲责打于他，他弟弟宁愿住在船上生活，也不住他盖的房子。而洪承畴死后连福建的祖坟都进不了，在北京西山草草安葬。乾隆间，史乘将其列入《贰臣传》。闽南人褒扬黄道周，贬抑洪承畴，气节观及民族情感使然。
康熙皇帝为笼络汉族知识分子 ,消除满汉民族矛盾 ,重建统治秩序 ,尊孔崇儒 ,尤其推崇朱熹 ,以朱熹理学为官方哲学 ,并以朱熹的治国思想指导其治国实践，对康乾盛世有着深远的影响。李延基作为通晓汉文化的开明官吏，以一首诗一句话，为我的家乡改名，并得以传颂。说明文化认同的力量可以逐渐消解政治之隔阂。此其一。
其二，《香奁集》多为表现女性闺情愁思的艳诗。诗人在早年必定结识到心仪女子,使他难以忘怀。虽然他未必经历过像李商隐和韦庄那样刻骨铭心的爱情, 但他能够欣赏女性的美好姿容,对她们的情思也有深切体会,因而他的多数作品还是蕴含感情,读罢让人深有感触。《香奁集》中有不少咏物诗,如《咏灯》、《屐子》、《咏浴》、《咏手》、《 松髻》、《袅娜》等,皆从女性的一件细小的装饰物或一种姿态着眼,工笔细腻深刻,感官刺激强烈, 有的诗为了顾及歌伎临场演唱的需要,格调虽不高,但却与酒席歌筵间的狎昵氛围相适应。这也是晚唐时期一种审美趋向的产物。
关于韩偓作《香奁集》的真伪，历代诗家可谓聚讼纷纭。极证其伪者当属近代高僧弘一法师(1880-1942)。二十世纪三十年，弘一法师嘱其弟子高文显(1912-1991)为韩偓撰写传记。然而，韩偓传记的编撰，整部书稿的主旨和思路出自弘一，高文显仅是一位执笔者。特别是《〈香奁集〉辨伪》一章，从高文显的回忆文章来看，很可能就是弘一手笔，或者主要行文出自弘一之手。弘一和高文显编撰《韩偓评传》之时，正值抗日战争，国家和民族处于生死存亡之际，整个民族必须长英雄气、消儿女情，同仇敌忾，抵御外侮。通过对《香奁集》的辨伪，屏斥纤软浮艳，提倡刚正忠烈，在客观效果上，确有积极的现实意义。
从佛家眼光来看，弘一这样做，也是可以理解的。但否定事实，不等于事实没有存在过。客观而言，李叔同在成为弘一法师前，不只写过绮语艳词，且还涉足柳巷。虽系时代使然，但毕竟是事实，是其人生道路上的一个阶段。李叔同在成为弘一法师，成为人们崇敬的一代高僧大德之后，也是无法回避的。而从李叔同自己，出家之前也写过类似香奁体诗词作品的这一事实，不正可以证明，刚正忠烈的韩偓，写过《香奁集》这类艳情诗，让我们看到一个鲜活、真实的唐季诗人。既有心存魏阙、殷忧国事、抨击权贵、国亡家破、颠沛流离之咏叹，又有伤春悲秋、吟风弄月、遁迹林泉、酬酢知己,乃至倚红偎绿之抒发，这不仅无损他的高大形象，反而使其人格更加丰盈。
注释：
[1]民国《南安县志》卷十九《职官志》：“李延基，镶蓝旗荫生，康熙三十二年任。”
[2]林端严编著《南安福水村林氏谱志》，2013年印本。
[3]据长辈林孝良(原泉州晦鸣中学校长)讲述记录。
[4]黄柏龄《九日山志》卷五，上海辞书出版社，2006年版。
[5]韩偓好友颜氏获赠房舍田地立下“颜氏不绝守墓不止”遗训。相传韩偓后代在宋朝时考取功名，迁回了西安居住。他们将杏田村的房舍、田地赠予韩偓的好友、永春人颜氏居住与经营。“韩氏后人从葵山迁回故乡后，韩偓的墓却永远地留在了葵山，颜氏家族感激韩偓后裔的情谊，便立下了永远为韩偓守墓的承诺。”颜氏族人于韩偓墓地右侧修建了守墓人居所。每年的清明节，像祭拜自己祖先一样祭扫韩偓墓。
[6]御定《全唐时》卷五四o，四库全书本。时李商隐所酬之诗有二首，这是第一首。
诗的题目交待了写此诗的原由，即《韩冬郎即席为诗相送，一座尽惊。他日余方追吟“连宵侍坐徘徊久”之句，有老成之风，因成二绝寄酬，兼呈畏之员外》。韩偓的父亲韩瞻，字畏之，就是题中的畏之员外，与李商隐既是故交又是连襟(二人的妻子是姐妹)。大中五年(公元851年)，李商隐要离京去四川的东川节度使处做幕僚，当时韩偓只有十岁，就能在送别的宴席上即席赋诗，才华惊动四座。大中十年(公元856年)，李商隐返回长安，重吟韩偓题赠的诗句，追忆往事，写了两首七绝酬答，这是其中的第一篇。对于韩偓“才思敏捷”的评赞，怎样才能不落入俗套呢?诗人想象出一幅壮丽的图画：将韩偓父子比喻成凤凰，在开满桐花的丹山上，不时传来雏凤清脆圆润的鸣叫，应和着老凤的呼叫，显得格外悦耳动听。这个比喻，不仅写出了韩偓的少年才气，也将韩瞻夸奖了一番，比起俗称的“虎父无犬子”等俗语，让人耳目一新，也成为千古流传的名句。
南安康美镇福水乡风景
[7]一作致光，又作致元，皆因形相近而误也。《四库全书·韩内翰别集·提要》说“刘向《列仙传》称偓佺尧时仙人，尧从而问道。则偓字致尧，于义为和”。
[8] [9]《全闽诗话》卷一《香奁集·自序》，四库全书本。
[10][11][12]吴在庆《韩偓集系年校注》，第7-8页，中华书局2015年版。
[13]宋陈从易《题韩侍郎致光诗》，转引自陈才智编著《韩偓诗全集·附录》，
第618页，崇文书局，2017年版。
[14]陈才智编著《韩偓诗全集·附录》，第631页，崇文书局，2017年版。
[15]陈才智编著《韩偓诗全集》，第132页，崇文书局，2017年版。
[16]陈才智编著《韩偓诗全集》，第369页，崇文书局，2017年版。
[17]陈才智编著《韩偓诗全集》，第49页，崇文书局，2017年版。
[18]《资治通鉴》卷二六五，第552页，岳麓书社，1990年版。
[19]《全唐诗》卷六百八十三《闻再除戎曹，依前充职》，四库全书本。
[20][21] [22]陈才智编著《韩偓诗全集》，第180页、291页、67页，崇文书局，2017年版。
[23]陈才智编著《韩偓诗全集》，第148页，崇文书局，2017年版。
以下凡引此书，不再注明出处。
[24]《韩内翰别集·提要》，四库全书本。
[25]陈继龙《韩偓诗注》，序一，学林出版社，2001年版。
[26]周秀娟《韩偓政治诗情感表达的文本解读》，《船山学刊》2009年02期。
[27] 陈继龙《韩偓诗注》，前言，学林出版社，2001年版。
原载《闽南》杂志，2019年第4期。
编辑：向日葵
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