反馈与讨论集锦
7、道学的美恶观是怎么回事？
《五千言》不讲善恶、美丑？当然不是，不过用词确是与现在不同——取“善恶”而代之的用词是“美恶”。如帛甲48章：
“天下皆知美为美，恶已；皆知善，䚰不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋——恒也。
是以：声人居无为之事，行不言之教；万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。”
所以，帛甲《五千言》中的美，不是与丑相对，而是与恶相对而言，美恶而不是美丑或善恶同出异名，构成了一个对立统一体之一。通过统计：
1.美言可以市，
2.信言不美，美言不信；
3.美其服，
4.天下皆知美为美，
5.美与恶，其相去何若？
6.勿美也，若美之，是乐杀人也。
可知帛甲本《五千言》共用了9个美字，再通过分析可知，美字的用法与涵义都类似，就是恶的对立面，但兼有现代“恶”与“丑”字的涵义。如美言→恶言，美其服→丑其服等。不过，有人却说：道德之美甲天下。这话对吗？
按作者原文，他的“字之曰道”之道，乃无形无物之象，唯望唯忽，又何言美恶？就概念来讲，美是主观与客观的辩证统一和反映！因而没有客观对象，也就没有美可言，而没有主观辩识，同样也没有美恶可言辨。但德显然不同！因为现在确有美德一词存在，且道学把德划分为上德下德，因而至少在道学看来，上德为美，下德为恶，故上德否定下德，是以有上德。
这说明，仅仅美德而言，上德代表的道学德，就是美德，而下德代表的儒德，则就是反面恶德。而恶德之中，进一步细分，上仁相对于上义上礼而言，当然仍有美恶之分——上仁为美，上义上礼则就成了恶了。所以，美恶也是分层次的、相对而言的。不同层次的对象及其美恶不能混为一谈。并且，即使是同一层次同一个对象，也会因为主观认识的时空变化而改变美恶结论——此时的美，或就是它时的恶。当然客观对象自身的变化，也会引起美恶结论变化。比如鲜花为美，但枯萎了就不再美了。但说其为恶，初时也算不上吧？所以，还有一种不美不恶的中间状态，即过渡状态。而这也就是说，不美，不等于就是恶！因为还存在一种由美到恶的不美不恶中间过渡状态，也就是中！毕竟鲜花从盛开之美到彻底枯萎凋零之恶，必然是有一个中间过渡过程的，且万事万物皆如此。所以，不是不非不偏不倚谓之中，但这是道学所说的“多闻数穷，不如守于中”之中吗？显然不是！因为道学之中，乃是指天地声人不仁，无为任物自然之中，显然与万物盛衰美恶之变化过程中的中间过渡状态之中无关！所以，就是中，也有多重涵义，不可不加区分混为一谈，造成误解。
最后总结起来，道学的美恶观，乃是指美恶两者属于相互对立又相反相成、辩证统一的辩证法观念，就是两者同出异名，乃是对立统一、无状之状的一！属于与玄相同的玄同概念范畴。
不过，还有一个还需要特别指出的地方，就是道学的美恶观，其实与现代的善恶美丑观相类似。只是作者时代，善不指善良，而是指善于，指主体的能力。这是解读帛甲《五千言》时特别要注意的地方，如此方能避免出现以今解古、张冠李戴的字义理解错误。
