一尺三寸，你我永居。
何年享受，命中注定。
定死在前，定生在后。
奋斗不停，只为生存。
心若不死，老有何惧。
死乃天意，无法抗拒。
生老病死，人生常态。但人们往往不太注重活着时的质量意义，却非常在意死后的归属问题，“入土为安”就是这种思想的一个最典型反映。
厚葬，是中国重要而根深蒂固的传统，来自正统地儒家理论，自古甚行，为宦官富商身份所象征。棺椁是厚葬的内容重点和体现，以往每个中国人，一俟到中年，即以拥有一副好棺木而为之奋斗余生，棺木是贫富贱贵之别的标志。古代“天子棺椁七，诸侯五重，大夫三重，百姓有棺无椁”。
做棺木在农村是特别讲究的，做棺木的日子，还要算命先生择良日良辰开料，做寿材木匠师傅为单数，只能三位木匠，一天完成一付棺木，不能做好，连夜加班，决不能留到第二天。做寿材是件大事，亲朋好友还要送礼相贺。一般礼品为掛面，鸡，糕和一块一尺三寸的红布。主人在做寿材那天要大摆宴席，除了宴请送了礼的亲朋好友，还要请左邻右舍及本村德高望重者。所以做寿材是人生一件大事。
如今，中国的殡葬改革，棺木已不复存在，人死后火葬，只需尺许见方的骨灰盒即可，不乱安葬，存放在公墓，占地面积小且环保。其实对于逝者来说，这样入土为安，既是非常卫生的，也不会在千年之后，有人骨乱抛现象发生。这是对逝者的尊重。
其实，早在1956年我国领导人，就提出殡葬和葬礼改革。改革土葬，推行火葬，破除旧时葬礼中的迷信活动和大操大办的陈规陋习。提倡文明节俭的操办习惯，这也是推行火葬的方向和核心。
《裸葬的情怀》一文，作者写是，康熙二十七年，七十八岁的黃宗羲开始考虑后事，他写信给远在京城的儿子黄百家：
吾死后，即于次日舁至圹中，殓以时服，一被一褥，安放石床，不用棺椁，不作佛事，不做七七，凡鼓吹，巫觋，铭旌，纸钱，纸旛，一概不用。
在那个以厚葬为荣的封建时代，黄宗羲提出死后“安放石床，不用棺椁”，足以令人惊敬。
新时代新风尚，我国殡葬改革不断深入，现已取得长足进步，实行火葬，改革土葬，节省用地，和文明节俭的殡葬礼仪，既符合我国的耕地面积少的国情，又为老百姓节约大量的安葬费用。
以往江，浙，闽一带的人们，老人逝世，在家停放数日，请人做法司，摆丧宴，其昂贵的葬礼费用，不乏有动辄几十万元，甚至百万元的。更有甚者，有人在世就花费百万为自己造墓，其墓地的豪华程度，可与皇陵相比。有富者认为这是身份的象征。花去多少金钱，我们不可言论，那是他人自己的财富，但占用大量地土，那就是占用国家土地资源了。这就必须扼制。因此，实行殡葬改革，其意义重大。
殡葬改革关系到老百姓的切身利益，为有效推行殡葬改革，各级政府做了大量细致的工作。在农村开始实行时，一副棺材，政府收取，要拿出一千元的补贴资金，还有人力相助。然而，改革并不是帆风顺，阻力依然重重，我国很多地方依然以土葬为主，特别是西北，西南的少数民族尤为实出。几千年轮回学依然禁锢着人们的思想。
一、我国少数民族落后的殡葬观点，这与他们的文化有关，在五行学说中，火是万物之母，经过火的淬炼之后，万物都会复归本源，人秉承父精母血来到世间，一点灵光值千金，死后百日内，灵光方能找到皈依处，人的躯体才真正无用，不到百日火化，灵光随之寂灭，这对于亡者是不利，正是在这种“转世投胎”的迷信思想影响下，少数民族和部分农民不愿火葬。
二、中国人视厚葬老人为尽孝之道，有些地方，以葬礼的隆重程度，作为衡量孝子的标准，不厚葬老人，被视为不孝子孙。另一层面，厚葬老人是攀比之风的产物。有些子女在老生前不好好照顾，等老人去世后，反倒大搞排场，以显示自己的孝顺，这种怪现象，怪心态，也在一定程度上，阻碍殡葬改革发展。
应该说，无论从个人家庭还是国家文明发展，我国殡葬改革都有很大的必要性：
1.从社会风气来讲，破除旧俗和封建迷信，简化丧事，减轻老百姓负担。
2.从生态环境来讲，统一公墓安置，减少祭拜引起的山火，加强管理，保护山林，起到一定的作用。
3．从人类持续发展方面来讲，节约自然资源，有利于促进经济发展。
综上所述，我国的殡葬改革，远不止这些，但一定要在尊重人民群众的意见，保护百姓利益的前提下推行。在群众中，树立良好的移风易俗的新风尚，紧紧依靠群众，充分相信群众，广泛发动群众，政府应出台更好，更多的惠民殡葬政策，加快建立和完善殡葬保障制度，使我国殡葬改革朝着稳定、健康的方向发展。
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