引子在这一类印度影片中,体现出了一种令人不安的思维模式:女性的解放仍旧无法独立地依靠自己,而是要在男性的帮助、主导下,才能获得一线生机,最终,她们的社会地位似乎仍旧由男性决定,自我择业都变成了“奢侈”的施舍,下面我们就来聊聊关于印度的特曼娜是谁?接下来我们就一起去了解一下吧!

印度的特曼娜是谁(伯德里纳特的新娘仍旧浮于表面的印度女性解放)

印度的特曼娜是谁

引子

在这一类印度影片中,体现出了一种令人不安的思维模式:女性的解放仍旧无法独立地依靠自己,而是要在男性的帮助、主导下,才能获得一线生机,最终,她们的社会地位似乎仍旧由男性决定,自我择业都变成了“奢侈”的施舍。

男主巴德里是个高中毕业就跟着富商爸爸混日子的快乐青年,他一直以为自己是占西最好的男人,直到他遇见了女主维德希。维德希是一个自主独立的女性代表,憎恨男女区别待遇,一听到嫁妆两个字就变得很暴力。巴德里费了好大的劲儿帮维德希的姐姐找到了新郎,却在新郎父亲提出来的嫁妆问题上头疼不已,但他还是解决了困难。最终二人上演了一出悲欢离合并最终走向幸福的爱情故事。

《伯德里纳特的新娘》一片融入了印度影片中最常见的歌舞元素和爱情故事,并且针对性地切入了印度社会当今的热点,即关于男女区别对待和最常见的婚姻问题。在印度这一父权社会中,“男孩等于资产,女孩等于负债”的落后思想根深蒂固。根据《伯德里纳特的新娘》的呈现,我们可以发现,在当今的印度社会亦存在着女性解放的思想,但受限于过于坚固的父权地位,这种思想举步维艰,极难真正实行,在家庭中的至上父权地位,不仅影响着新一代的女性,甚至对新一代的男性亦存在着压迫,强迫他们忍耐并接受传统而又落后的封建思想,并使其最终融入,这种现象的存在使得印度女性的解放道阻且长。

在影片《伯德里纳特的新娘》中,阶层身份成为一个重要标志,男主来自于富商家庭,而女主则是富有学识的新女性,这体现了一种在印度中上层中的思想触动,但影片亦点到为止,也从侧面体现了非常重要的一个社会特征:这种解放思想并未被普罗大众接受,在底层平民的思想观念中,女性“解放”仍是“荒谬”地对传统的“颠覆恶行”。因此可以说,《伯德里纳特的新娘》体现的的确是一种女性解放,但它只触及了表面,这种思想并没有由上到下的传递下去,而是戛然而止,印度社会仍旧是以男性为一切“主导”。男性费尽心思去得到心仪的女性伴侣,这更像是一个“追逐猎物”的过程,最终的大圆满结局也颇似“满载丰收”的扎眼仪式。

这种类型模式长久存在于印度影片之中:男性主角是存在于上层社会的男性,为了心仪的爱人,做出了“牺牲”,做出了极为罕见的“贡献”,最终打动了爱人,这种牺牲在外人看来是再正常不过的行为,但在印度,这可谓是“不朽而又崇高的伟大男性牺牲”。由此可见,即使是在影片中,话语主导权仍旧被男性紧攥,使得女性的解放成为了一个“挑选”适合男性身份的优秀女性的过程,这是一种异样而又浮于表面的思想解放,实质上并没有过多的改观,其中心思维仍如剧中人物所说:“奉献得来的果实会很甜美”,印度男性还是把女性,或者说配偶,当做自己人生的“奖励”,当做自己“伟大牺牲”换来的甘甜回报。

在影片《伯德里纳特的新娘》中,还涉及了“嫁妆”问题,控诉了以此来将人价格化、物化并进一步规训的恶行。“嫁妆”把人变成“婚姻资产”中的数字,以便父权对其进一步管理。对印度男性而言,女方逃婚是对男性名声的玷污,那他们又是否想过,用数字去代替女性个人,是否也是对女性名声的玷污呢?通过传统仪式的方式将这一玷污正规化,规则化,从而将女性永久物化,变成家庭与男性的附庸,使其远离独自创造个人价值的一切空间,封闭其去社会与外界的正常交流,把婚姻变成束缚女性的工具,这种行为又是否合理呢?由此可见,印度的父权社会是一个高度双标的社会,在印度,男性可以为了自己去生活,但女性没有这个权利,没有为自己而活的空间。电影中所提及的关于中上层思想的变革都如此困难,那么可想而知,在更广阔的下层社会空间中,这种思想会更加根深蒂固并且毫无改观。

在普遍地国际性认知中,女性接受教育可以帮助她们改观现有的社会身份。从生理结构出发,弥补男女之间体力体魄的印度的特曼娜是谁(伯德里纳特的新娘仍旧浮于表面的印度女性解放)(1)差距相当困难,但要改变智力(受教育)因素上的印度的特曼娜是谁(伯德里纳特的新娘仍旧浮于表面的印度女性解放)(2)差距,却是非常简单的。杰出的女性代表用实际行动向世人揭示,女性有自我擅长的研究领域:女性在语言表达、数的识记、机械记忆、听觉反应等方面更有优势,在记忆力和语言能力上比较强,女性两个脑半球之间的联系要多于男性,在女性大脑的某些区域,其神经元(即神经细胞)分布密度远高于男性。此外,女性在完成某项任务时,调动的大脑区域也比男性多。美国医生和心理学家莱昂纳多·塞克斯教授提到“女性之所以在计算机科学与工程学中表现不佳,不是因为她们没有能力,而是她们接受教育的方式。”

因此,女性受教育的权利尤为重要,是其在智慧领域获得话语权的基础,但在影片中,印度女性的学历却成为了“谈婚论嫁”的条件,高学历的女性并没有因此获得相应的身份,而只是在“婚配”中更容易被相中,这种现状成为了印度社会男女区别对待的一个显著现象,也是高度“双标”社会的另一种展现,印度男性可以脱离学历而仅仅靠着性别“优势”而占据主导,但女性却不行,即使她们学识渊博,条件出众,拥有独立意识,却仍旧要沦为“婚姻资产”,成为家庭事务的“管理者”,成为受压迫者。

在影片《伯德里纳特的新娘》中,男女主二人后来在新加坡相遇,二人在异国他乡演绎了一段饱含深意的故事,这是一个有趣的暗示,离开了印度这个国家,共同置身于他国,在文化、社会规则上,这二地存在着巨大地差异,男主在这里甚至遇到了针对男性的骚扰,这在印度男性至上的社会中是不可思议的。

导演以此进一步的告诫受众,世界并非都如印度一般,离开了那个由男性制定一切规则的印度社会,其男性身份便脱离了“神性”的加持,他们也就不再是“神的宠儿”了,但恰恰是在印度,整个社会执着地坚持着一系列落后的传统文化,拒绝改变,拒绝妥协,拒绝文明化的介入,使“种姓”和“男女区别对待”等各种社会问题弥存不散,在这个人口第二的人口大国中,似乎看不到改良的希望,即使一代又一代的电影人试图去引导并且传播文明(《伯德里纳特的新娘》这种影片模式在印度已经存在很久了),但未来似乎依旧灰暗,没有触及到上层建筑,没有实质化的切入要点,没有废除“种姓”弥补印度的特曼娜是谁(伯德里纳特的新娘仍旧浮于表面的印度女性解放)(3)贫富差异,没有对年轻一代的文明思想灌输,也就没有印度女性真正的解放。

一影一话 谱人世虚实

俱是覆舟风雨 书字可抵愁

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