文/木乔
编辑/木乔
前言古代社会的政治、经济、文化等社会中，巫扮演着举足轻重的角色。
古代埃及巫师的数目比古代埃及人多，现有资料显示，古代法老时代的巫师分为三大类：国王巫师、祭司巫师和普通巫师。
国王和法师通常都是国王，主要出现在宗教、葬礼和圣歌中，对普通人来说，他们只是作为一种精神上的支持。
平民法师来自于普通人，关于他们的资料很少，所以他们并不知道他们的职责。而祭祀是埃及最普遍、最普遍的一类，他们以各种各样的魔法仪式，为埃及人的日常生活提供了许多不同的服务。
外国学者对其研究大多集中在其自身的行为上，对其起源和所担负的社会义务进行探讨。而在我国，对于埃及古代的巫术，其相关的理论和实践却相对较少。
因此，本论文试图从埃及祭司巫师的来源、内部成员构成、祭司巫师的主要工作和所担负的社会功能等几个角度进行分析，从而更全面、更深刻地了解古代的埃及信仰。
祭祀是从寺庙里出来的，但里面有很多地方，所以他们的来历很有价值。
关于祭祀法师的传说中，有一个关于这个秘密的地方：“我认识了一位孟菲斯的牧师，他非常聪明，对埃及的一切神术都了如指掌。”
他说，他曾经在伊西丝的教会中呆了二十三年。”很明显，欧克拉底口中的神庙神官和他居住的地方，就是“神殿底下”，也是巫师们的起源之地。
埃及的寺庙里，确实有几个“隐窝”，隐藏在地底深处。
由于空间狭窄，人们很难进去，所以被学术界误以为是一个举行秘密典礼的场所，经常被看作是一个神秘的祭祀用来预言，存放贵重物品或者是一个符号。
这个“隐窝”，其实就是一座神秘而又神秘的建筑，被称为“生命之屋”。在历史上，“生命之屋”是用上帝的身体建造的，它蕴含着拉神与托特神的奇妙能力，它能让上帝复活。
更要命的是，这座山很深，很深，谁也不能看到，但是，太阳却能看到这座山的奥秘。只有“拉”的侍者和“生活之家”的文官才能进去。我们什么也没看见，什么都没听到。”
很显然，在埃及人眼中，“生命之屋”是一个非常神奇的地方，是他们无法接触到的地方。
“生命之屋”不仅是神秘的，更是神圣的。在埃及人看来，“生命之屋”是众神建造的，目的是让他能够在任何时候都得到救赎和庇护，而“生命之屋”的神明和他的侍从们都拥有“随时庇护奥西里斯”的特殊力量。
他们所具备的异能，不但能够守护诸神，还能够庇护凡人。在波斯时代，主医哈内森嫩特被大流士委派来修复“生命之屋”：“我以他们的技术为基础，以他们以前的能力为他们配备武器。
国王也赞同我的说法，他认为，这种技术对病人的康复、对神的纪念、对神灵的崇拜，对神的节庆都有很大的帮助。”
从这一点来看，“生命之屋”内的所有人都掌握着各种各样的技能，他们之中有一种能够让一个人恢复健康的技能，而这种技能很可能就是奥西里斯的一种特殊的力量。
关于“治愈人类”的特异力量，可以从奥西里斯的“复生”传说中得知：“在奥西里斯被赛特杀死并被分尸之后，伊西丝历尽千辛，终于将其残缺不全的躯壳重新组合起来，然后用魔法将奥西里斯重新救活”。
伊西丝在救赎奥西里斯时使用的融合疗法和诅咒魔法的做法给了埃及人一个很好的榜样，他们必须时刻守护着“生命之屋”的奥西里斯，并在他们治病的时候，他们会模仿上帝的行动来复制他们的疗法和程序，因此，他们的魔法和医学被传授给了某些群体。
也正因为这些“神”和“神”们的力量，才让“生命之屋”变得更加的神奇，也因此，哪怕在异域世界的时候，“生命之屋”这个名字，也被其他国家的统治者们看得很紧。
祭祀与“生命之屋”是神殿的一个秘密之地，而“生命之屋”则是一个由图书馆、写作室和学校组成的综合组织，它的职能和人员组成并不简单。
“生命之屋”是一所学院，里面肯定有各种各样的祭司和巫师，在现有的资料中，埃及的祭司、祭司、“生命之屋”的祭司、塞赫迈特的祭司。
从埃及到现在，大部分都是以巫师为主角的，国王胡夫与魔法师的故事就是最古老的一部。在这些传说当中，有两个与祭祀有关的传说。
第一部是由司威巴奥纳施展魔法抓小偷的，他说：“他做了一只鳄鱼，还有七尊小小的塑像，他念着咒文，说：“那个人，他在我的河水里沐浴。”
然后，他将这些东西递给了他的管家，告诉他，“如果那个人在河边洗澡，你就把那个鳄鱼扔到了他的后面，然后那个女人就会把那个家伙扔进水里，然后那个女人就会化作一条巨大的鳄鱼，把那个人抱在怀里。”
第二个是扎扎姆安赫，他用魔法找到了一支船桨的头巾：“扎扎姆安赫正在吟唱魔法，将一面的水和一面的水叠加在一起，然后，他看到了一件瓷器。他将其拿了出来，还给了他的主人。然后他又开始吟唱魔法，使湖泊变回原来的样子。”
在这两个传说中，诵经祭司都是祭祀，而在文学中，他们被称为首席的祭祀，所以，他们就是一名牧师。除了主祭之外，其它的祭司都是法术、仪式的制订人和编辑，并且是施法者，所以他们也是祭祀的法师。
他们不但会在寺庙里和全国重要的典礼上吟唱赞美诗，还会为个人的个人提供驱鬼避鬼的服务，在葬礼上吟唱赞颂和咒语。
埃及传说中不仅有祭祀巫术，现实中也有祭祀巫术，拉美西斯三世后期，提伊的公主提伊发动了一次宫廷叛乱，想要让他的孩子继承皇权。
《雷洛林纸草》、《内发德纸草》等文献表明，这次叛乱中有一种魔法的迹象：“他用咒语驱赶、迷惑人们，制造了很多蜡像，让人们手脚麻痹，然后就趁乱去了皇宫，制作蜡像、书写咒语。”
《都灵审判纸草》也对叛乱分子进行了审讯，其中就包括了牧师：“梅斯苏伊，是生活之家的书记官。主唱诗班的犯人普拉卡门尼夫；塞赫迈特的主要牧师，伊伊诺伊。”
很明显，被审讯的祭司和祭司都是卷入了这次叛乱的，而塞赫迈特的祭司和书吏就是其中之一，虽然资料不全，但至少可以推测，塞赫迈特的祭司、书吏或祭司在这次叛乱中有过施展魔法的行为。
从现有的考古资料及相关资料来看，祭司们在日常活动中所担负的社会责任是如何被整理出来的。
在拉美西斯二世葬神殿的旁边，发现了一位祭祀的陵寝，发现了一个木箱，箱子里装满了魔法书，还有一些医疗和文学方面的书籍。
从卷轴上的记载来看，这个祭祀是一位精通魔法的巫师，精通医疗。
除了这个，还有大量的魔法道具和傀儡，都是被破坏的，可以看出，这位大主教并没有将自己的力量浪费在自己的身上，而是将自己的魔法应用到了自己的日常之中。
巫师们都是以巫术为媒介，负责传授“神的语言”，执行日常巫术，治疗病人，举行葬礼等。
（一）“神的语言”的保护与继承
因为符号的繁复，埃及只有1%的人受到了文化的熏陶，即使是在托勒密时期，也只有一成的人会读书。从现有的信息来看，能够上大学的都是皇室、官僚和一些有钱人家的孩子。
通常来说，他们先在学院里接受正规的小学课程，在获得了各种各样的基础知识和技巧之后，按照自己的发展道路，经过专门的训练，最后成为政府的高级行政官员、神庙高级祭司、神庙书吏、文吏等职务，并担负起相应的社会责任。
在埃及，神殿中的祭祀和法师们也是少数几个受到过良好教育的人，他们还担负着保护和继承“神的语言”的重要任务。
“神的语言”是一种“神的知识”，通常被称为《魔法之书》，是一种特殊的语言。《魔法之书》一般都是放在“生命之屋”最偏僻的角落里，以免被普通人看到，也避免被人利用。
《塞特奈和西-奥斯拉的冒险故事》中提到：
“当你走进赫摩坡里斯的藏书室时，你会看到一间密室，密室被封死，而在密室中，有一个密室，密室中有一张我亲手写下的卷宗。把这个东西取出来，把它们复制一遍再把它们重新摆回去。那就是《魔法之书》，是这本书让我远离了所有的仇敌，也让法老摆脱了他的诅咒。”
在完成了托特神所写的《魔法之书》后，这位祭祀按照托特的命令将它藏在了一个隐秘的地方，让所有人都无法找到它，而通过这本书，他击败了努比亚人，很明显，这位大祭祀不但掌握了神灵的力量，还掌握了神灵的力量。
“神的语言”在更广泛的范围内也是如此，据说托特神一共有42部涉及医学、宗教、占卜等方面的书籍。
它的信徒，“生命之屋”的官员也继承了类似的力量，专门在“生命之屋”里编写各种宗教和其它方面的书籍。
他们修补损坏的图书，修正书中的不正确的部分，并能按自己的知识撰写著作。总的来说，他们不但要保护和继承神灵的力量，还要继承“神的语言”等其它领域的知识和力量。
(二)葬礼的操办
埃及人信仰来世，所以他们的子孙后代在他们去世之后会为他们举办一系列的宗教活动，保证他们能获得永恒的生命。
这种葬礼，它由制作木乃伊和葬礼两大环节组成。
这是一种特殊的方式，祭司是一名祭祀，是一名祭祀，也是一种祭祀。
虽然祭司们的大部分仪式都是由祭司们来进行，但是他们的亲人们却在这次的典礼中起到了很大的作用，比如伊西丝、奈芙提丝、荷鲁斯的信徒。
制作干尸是一项非常繁琐的工作，每一名祭祀都要念出一句特殊的咒文，然后再念出一句完整的咒文，然后根据尸体的身体构造，念出各种符文和装饰。
在制作好的木乃伊后，要在70日后进行入土礼。
整个开口礼一共分为十七道工序，祭司们会不断地吟唱法咒，并利用各种各样的工具来叫醒干尸，比如用牛蹄触摸干尸的嘴巴，比如用一根叫做“大魔法”的木棍来触摸它的眼睛和嘴巴，然后用小手指、红色的石头或者玛瑙来触摸它的眼睛和嘴巴。
综上所述，古代埃及地区普遍有祭祀巫术，是古代埃及最主要的一类术士。
他们是属于“生命之屋”的一座庙宇。三种祭司中最重要的三种类型：吟唱祭司，书吏，“生命之屋”书吏，塞赫迈特的祭司。
因为他们的身份和力量，他们肩负着各种各样的责任，他们既是书写和保护“神的语言”的书写人，又是维持和传播“神的语言”的人，同时也是一名普通的巫师，帮助埃及人处理日常事务。除此之外，他们还扮演了为病人治病的大夫。
他们还当过殡仪师，为埃及人的未来做好了万全的准备。祭祀巫婆负责古代埃及人和埃及人的下一次生活，是古代埃及各阶级联系在一起的纽带。
古代埃及祭祀的巫法行为一方面是古代埃及人的日常生活状态，另一方面也是古代埃及人对外界事物的认识和思考模式。
参考文献：
刘金虎：《梦的释义———〈梦之书〉与古埃及的梦》
郭丹彤：《古代埃及象形文字文献译注》
Ｂ．Ｂｒｉｅｒ，ＡｎｃｉｅｎｔＥｇｙｐｔｉａｎＭａｇｉｃ，ｐ．８９．
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