生命的本质是求生存的意志——叔本华，下面我们就来聊聊关于关于意志和表象的世界?接下来我们就一起去了解一下吧!
关于意志和表象的世界
生命的本质是求生存的意志。
——叔本华
当众人对黑格尔的哲学大加赞赏时,有一个人却站出来说:“黑格尔是一个庸俗、愚蠢、讨厌、一无所知的江湖骗子。他空前刁蛮、癫狂,总是胡说八道,他的思想败坏整整一代人。长得像啤酒店老板,这样的人也配做哲学家,着实令人费解。”这个言辞尖锐的批评者,正是亚瑟·叔本华。叔本华(178-1860)生于但泽,这个地方当时是德国的领土,现属于波兰的格但斯克。大概是因为父亲经商、母亲与文艺界人士来往甚密,叔本华从小就接触到了一些名人雅士,对商业生活的庸俗和世俗气息极度反感心只想做学问。
1809年,叔本华进入哥廷根大学攻读医学,后把兴趣转移到了哲学上,他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位,并得到了歌德的赞赏。当时,歌德发现了叔本华的悲观主义倾向,告诫他说:“如果你爱自己的价值,那就给世界更多的价值吧。”
《作为意志与表象的世界》是叔本华的代表作,这本书的主旨是探讨“世界”。
在传统哲学中,唯物主义者认为,“世界”具有客观性,对于所有人样;客观唯心主义者认为,世界是某种客观精神的体现;主观唯心主义为,世界是一种主观的理解。到了叔本华这里,他把之前的所有说法全都定,他在此书的一开篇就说:“世界是我的表象。”在叔本华看来,“世界”由主体和客体两部分构成,所谓“表象”,就是指主体(认识者)对客体(被认识者)的感知、认识与理解。表象不是立存在的,它只能存在于主体与客体的关系中,缺一不可。比如:如果没有眼睛,即便太阳存在也无法感知到,更无法感知它的光,因为缺乏感受它的器官;如果没有太阳,也不可能有眼睛,地下或阴暗处的生物,生改有阻光,国面没有眼睛,它们也不需要眼睛本华认为,事物的性质不是绝对的,都是相对于其他事物面言的个单的事物,无法判斯它的性质,一旦说起某种性质,必然是相对于一个者存在的,高开了这个判断者,就无法说明这个事物具备什么样的比加,我说青来可以吃”的时候,青菜“可以吃”的性质只是相对于我们这个判断者来说的,对于食肉性的动物来说,青菜不具备可吃性。手界也如此我省中的世界,与昆虫眼中的世界,是截然不同的,但我们不能说那一个是真实的,因为昆虫无法感知我们的世界,我《地也无法感知昆虫的世界
因此,我们无法知道,在我们感知到的世界之外,是否还存在着其他的事物，也无法判断它们是否存在。从这个意义上来说，世界是依赖于感知它的主体而存在的，世界的性质取决于感知者的性质。如果没有感知者，世界即便真的存在,也什么都不是,因为没有感知者去进行感知和判断。人们永远不能透过外部达到事物的实在本质。既然形形色色的世界只是“表象”,那什么才是世界的本质呢?叔本华在论述表象时,曾经提到过人们存在的一种心态:每个人在接受世界只是他的表象时,内心总是不太情愿,并且不愿意相信这是一个真实反映人的认识的结论。他解释说:“这是因为世界是我的表象只是半个真理只有当我们说,世界是我们的意志时,真理才是完整的。一切客体,都是现象,唯有意志是自在之物。”可见,在叔本华看来,“意志”才是世界的本质。
那么,何谓“意志”呢?
叔本华认为,人最根本的东西就是情感欲望,是情欲推动着人的行为,这就是意志的根本。但是,意志不仅仅是情欲,它是人与生俱来的特性,是决定人本质的因素。不仅主体的本质是意志,人类的本身就是意志的产物理性、思维等等全部是意志的客观表现。叔本华还说,意志是一种无意识的意志,求生存是其基本特点,因此也可称为“生存意志”。不仅人类有意志,动物、植物乃至无机物都有意志,人身体的活动、动物的繁衍、植物的生长、结晶体的形成,全部都是意志的客观化。可以说,意志无处不在,它是自在之物,是世界的本质,决定着万物的发展。
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