善男子。菩萨若修如是十种法者。即得净命。
又善男子。菩萨若修十种法者。心无懈倦。
何等为十。
一者,为利诸有情,故久处生死,而无懈倦。
二者,为利诸有情,故受生死苦,而无懈倦。
三者,为诸有情,作利益,故而无懈倦。
四者,施作有情,诸善事业,而无懈倦。
五者,为于有情,诸所作事,而无懈倦。
六者,为求声闻乘人,说彼道法,而无懈倦。
七者,不于声闻人前言,不信彼法。
八者,成办菩提分法,而无懈倦。
九者,圆满菩提资粮,而无懈倦。
十者,不取证涅盘,不起趣向涅盘意乐。
如来智慧无处不至。何以故?
无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得;
若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。
如来智慧亦复如是,无量无碍,普能利益一切众生,具足在于众生身中;
但诸凡愚妄想执着,不知不觉,不得利益。
教以圣道,令其永离妄想执着,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。
即教彼众生修习圣道,令离妄想;离妄想已,证得如来无量智慧,
利益安乐一切众生。利益安乐一切有情。
为何
无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得;
若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。
因为
人之初,性本善。性相近,习相远。
人之初,性本善。即“无一众生而不具有如来智慧”
性相近,习相远。即“但以妄想颠倒执着而不证得”
苟不教,性乃迁。就成了众生,成了普通大众。
明明德,亲民,止于至善。即“若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。”
如何“若离妄想”? 就是。“教之道,贵以专”,就是“格物致知”
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