（文明密码——辽道宗耶律洪基的浪漫情怀）
金庸小说《天龙八部》里萧峰的把兄弟，辽道宗耶律洪基
题李俨《黄菊赋》
“昨日得卿黄菊赋，碎剪金英填作句。袖中犹觉有余香，冷落秋风吹不去。”
这是辽道宗耶律洪基所作的一首七绝。据说当时辽国丞相李俨写了一首《黄菊赋》献于辽道宗，辽道宗于是写了该诗回赐。不带任何感情色彩地说，这是我读过的最好的少数民族帝王的诗文，没有之一，意境之廓远，情致之清脱，绝不逊色于唐宋诗作，若不注明作者及出处，混入《易安居士文集》，谁说不是李清照的作品？
笔者曾在云南大理读到过木增土司一首佳作——
《玉山瀑布》
策杖仰观舒素抱，批襟坐对洗尘悰。不辞百折终朝海，泛斗乘槎我欲从。
同样是少数民族的优秀诗作，文句练达，行文潇洒，两诗差拟可比，《黄菊》妙在拟人形象，借喻得体，具易安之妙，《瀑布》胜在气魄宏大，想象无限，有太白之风；但论修辞之精巧，气韵之流畅，《瀑布》就远不如《黄菊》了。
这真叫人满肚子狐疑：这位强悍凶狠的北国狼主辽道宗，怎会拥有如此优雅的文化素养，如此浪漫的精神情怀？
此问暂不予回答。这里要说的是大同的上华严寺，竟也与这位狼主有关。
华严寺就位于大同市中心，有上华严寺和下华严寺之分，其实也就是一墙之隔。两寺本属一体，但是历史一条路，走久了总会有人跑岔走偏，明朝中叶时候，不知是哪两位大和尚没处得来，就把华严寺给瓜分成了上下两处，上华严寺称作上寺，下华严寺称作下寺，两寺各有一座主体大殿，分别是：上寺的大雄宝殿，下寺的薄伽教藏殿。
华严寺最早创建于什么年代呢？
这一点历史上说法不一。明成化元年的《重修大华严禅寺感应碑记》中记载：“寺肇自李唐”，万历九年的《上华严寺重修碑记》更是明确：“唐尉迟敬德增修”，但是清初的《重修上华严寺碑记》则认为，该寺应该建于北魏年间。
读过笔者关于云冈石窟一文的人应该知道，北魏是一个佛教宏盛的时代，除了太武灭佛之外，其他帝王大都信奉佛教，广建寺庙，尤其是文明冯太后和孝文帝拓跋宏在位期间，更是将佛教推到了前所未有之境地，在都城平城兴建了很多寺庙佛塔，史书有明确记载的就有永宁寺、天宫寺、建明寺、三级石佛图、鹿野佛屠等。受其影响，其他贵族官僚也跟风建寺，史书就曾记载冯太后之兄冯熙建造了皇舅寺，至于其它不知名的寺庙浮屠，那就更不在少数了。所以清初这块碑记的推论更可靠一点，华严寺很可能就是在北魏寺庙的遗址上复建的。
上述都是碑记和推理，真正能够肯定的是，上华严寺的建造时间绝不晚于辽朝，这可是得到史料明证的。《辽史·道宗纪》记载：“十二月庚辰，以知北院枢密使事萧图古辞为北院枢密使。癸未，幸西京。戊子，以皇太后行再生礼，曲舍西京囚。”这段史料证明，清宁八年，也就是公元1062年，当时的辽国皇帝辽道宗来到了大同，为皇太后举行了再生礼，同时恩赦了大同府的囚徒。
这个再生礼也叫复诞礼，是辽朝独一无二的一种人生礼仪。和中原汉人实行的六十年天干地支纪年方式不同，辽朝实行的是十二年生肖纪年，也就是以十二个生肖作为排序，每十二年后重新轮回。这种纪年方式，也适用于人生纪年，即每十二年的生肖年份属于再生年，也就是我们现在所说的“本命年”，辽人都要举行再生礼。清宁八年是皇太后的再生年，所以辽道宗为她举行了再生礼。
辽道宗为何会在大同为皇太后行再生礼呢？
原来，本属汉人的的大同因为“儿皇帝”石敬瑭出卖了燕云十六州，被打包割让给了辽朝，被辽朝奉为了“西京”。辽朝都城一共有五处，东西南北中分别是：东京辽阳府（今辽宁辽阳），西京大同府（今山西大同），南京析津府（今北京），上京临潢府（今内蒙巴林左旗），中京大定府（今内蒙赤峰宁城）。也就是说，五百年前的北魏都城平城，如今成了辽朝的西京。
《辽史·地理志》“西京道篇”明确记载：“元魏宫垣占城之北面，双阙尚在。辽既建都，用为重地，非亲王不得主之。清宁八年建华岩寺，奉安诸帝石像、铜像。”这就是华严寺建造的最初史料记录，也就是辽道宗为皇太后举行再生礼的同年，在大同敕建了华严寺，其功用是“奉安”辽朝历代皇帝的石像和铜像。
这样，我们在开篇那首小诗之外，找到了狼主的另一部浪漫作品。
需要关注的是前面两句，“元魏宫垣占城之北面，双阙尚在。辽既建都，用为重地，非亲王不得主之”，当时北魏的宫阙遗址尚在，就在大同城的北部，这被辽朝看作是风水宝地，相关举动必须是亲王才能拿定主意，这说明当时辽朝非常看重北魏这块故城遗址，当作了龙脉一样对待。建造华严寺是紧随着该段文字记述的，上下有因果和联动关系，所以建造地应该是在上述宫垣范围之内，很可能就是在北魏寺庙遗址上予以重建，因为佛家弟子素有在废墟上复兴寺庙的传统，认为那是僧人们的无上功德，就这点而言，僧人们的观念是超前的，非常符合今人修旧如旧的文物认知。
结合上述史料，我们大体可以感知到，华严寺其实相当于辽皇室在西京的祖庙，在大同的地位是独一无二的。
来见识一下华严寺的建筑和彩塑，看看狼主的审美功底如何。
上华严寺的大雄宝殿建在一座砖台上，台高目测约有四米，层层台阶向上，才能来到殿前。整个宝殿面宽九间，进深五间，面积达1559平米，是我国现存最大的辽金时期的佛殿。这也是笔者见过的最为宏大壮阔的佛殿，不仅因为其大，更因为其高，在下仰望那是巍巍乎高天流云，其上放眼那是浩浩乎胸怀生风，在如此大格局的历史遗存前，人很容易产生迷失感，大体就是这种感觉：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
上华严寺大雄宝殿所在的砖台，气魄高巍，格局宏大
上华严寺大雄宝殿，无论是建筑体量，还是斗拱用料，甚至“调御丈夫”匾额，无不透露出辽朝的宏大格局。
据庙史记载，大雄宝殿毁于1122年（保大二年）的兵火，18年后的金代天眷三年于原址上重建，明代宣德、景泰年间都经历过重修，清代也经历过修缮，因此主体建筑大雄宝殿依然算得上是辽代格局，里面的塑像和壁画也都是辽代作品。大雄宝殿里供奉着五尊佛像，人称五方佛，中间三尊是木雕，其余两尊以及其他菩萨都是泥塑，大殿四壁还绘满了壁画，建筑体量足够大，所以绘画面积也足够广，就气派而言，山西寺庙无出其右。
大雄宝殿里的诸佛
侧面或许更能看出诸佛气魄，四壁全都绘满精致壁画
如此恢宏的场面，如此精美的彩塑，竟然都出自辽道宗，这让我们满怀好奇：一个叱咤风云的辽国狼主，不仅口吐锦绣写出了那么美妙的诗句，而且心灿莲花敕造了如此壮伟的华严寺，这究竟是怎么一个人物？
不急于回答，至此我们还要卖一个关子，因为十年后的咸雍八年，《辽史》再次提到了华严经：“秋七月……丁未，以御书华严经五颂出示群臣”。请注意用语，这五颂华严经的定语是“御书”，也就是辽道宗亲笔书写，并出示给群臣观摩瞻仰，设想一下：能够拿上台面来供人瞻仰，那书法会差到哪里去吗？肯定不会。
至此我们可以稍微总结一下了：这位耶律狼主不仅诗文无敌，建筑和雕塑审美也出众，书法也能供人瞻仰，当然还能打仗，两个字总结：全才！
现在我们要来好好认识一下这位风情才子辽帝了。
还是先回到十一世纪中叶，从“清宁”这个年号说起。要知道，年号的确立，往往寄托着帝王的心愿和情感，“清宁”这个年号会不会隐藏着辽道宗什么心愿呢？字面上来解读一番：清，清澈，清澄，清净；宁，安宁，宁和，宁静，整合起来看，这是要打造一个清澈透明的政治环境，营造一个安宁稳定的社会局面，解读是否正确呢？
其实，我们对这位辽道宗并不陌生，他就是金庸小说《天龙八部》里的那位耶律洪基，在萧峰逼迫下，发誓永远不会南侵的那位辽国皇帝。金庸倒是记录了事实，这位辽道宗在位期间，外交上一直与北宋维持着良好关系，甚至临终都不忘告诫继位的孙子耶律延禧（天祚帝）：“南朝通好岁久，汝性刚，切勿生事。”
那么在国内政治上，在位长达45年之久的辽道宗，又是怎样一个人呢？
《辽史·道宗六》记载如下：“道宗初即位，求直言，访治道，劝农兴学，救灾恤患，粲然可观。”看看吧，听取直言，求访治理之道，推行农桑，兴办学校，救治灾害，抚恤难民，这样清明的帝王，真是没得话说，所以我们的解读是完全正确的：起初的辽道宗，政治确如其年号一样清宁！
然而，辽道宗那一脉初心，仅仅维持了九年“清宁”时光，其后的“咸雍”开始，心窍便全都壅塞了：
“及夫谤讪之令既行，告讦之赏日重。群邪并兴，谗巧竞进。贼及骨肉，皇基浸危。众正沦胥，诸部反侧，甲兵之用，无宁岁矣。一岁而饭僧三十六万，一日而祝发三千。徒勤小惠，蔑计大本，尚足与论治哉？”
从这段史料来看，“清宁”以后的辽道宗，如同彻底换了一个人，什么昏庸荒唐的事情都干得出来了，历史上找个人物来对比，那就是唐德宗李括，都是“靡不有初，鲜克有终”。此外，此君耳根子还极软，竟然轻信权臣耶律乙辛谗言，冤杀了皇后萧观音，逼死了太子耶律浚，后来虽然悔悟，处死了耶律乙辛，但大错已然铸就，简直就是逼死皇后卫子夫和太子刘据的汉武帝刘彻的隔世再版。
同时，道宗又过于信奉佛教，如《辽史》所言，一年内施饭给僧人三十六万份，一天内剃度了僧尼三千人。如此穷极物力，透支国运，给辽朝覆灭埋下了隐患，大同华严寺这样的宏筑巨构，也正是辽道宗好大喜功的崇佛见证。
大同华严寺这样的宏筑巨构，也正是辽道宗好大喜功的崇佛见证
对比一下僧人身高，就能想象华严寺到底有多高大
这就是辽道宗，辽代风情才子，其诗画艺术水平之高，少数民族皇帝中堪称第一，可惜政治上有始无终，最终导致了辽朝灭亡。
说到艺术，最令人惋惜的当然还是那位皇后萧观音，不仅美貌聪慧，而且能歌善舞，此外还精通诗画音律，堪称是辽朝绝无仅有的一代才女，和耶律才子一起，绝对是神仙也艳羡的璧人，竟然被昏庸的道宗冤杀！
对这样一位耶律狼主，我们还能说些什么呢，还是引用皇后萧观音那首语带双关的小诗来呼应开篇吧：
《怀古》
宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。唯有知情一片月，曾窥飞燕入昭阳。
该诗造诣水平极高，毫不逊色于狼主的《题李俨<黄菊赋>》，只是话里有话，诗外有诗，留下了太多联想空间。
这里不再另做解读赏析了，能感悟到多少，但凭读者自身造化。
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