西游的人物，经典搞笑；西游的情节，曲折离奇；西游的语言，幽默优美；西游的世界，光怪陆离；西游的世界观，更是脑洞大开。
西游记的整体世界、世界观架构是怎样的呢？
天地在一十二万九千六百年前诞生，先混沌，后开明，再天地生根，日月星辰形成，水火山石土定型，然后天清地爽，阴阳归位。最后，天地阴阳交合，生人生兽生禽，天地人三才定位，万物诞生。
仔细看来不难发现，西游记神魔世界观，按其本质来说，是朴素的唯物主义世界观，而不是唯心主义世界观。天地世界是自然形成的，万物种类也是自然衍化的，没有超自然的力量来创造一切。
奇怪的地方出下了，吴承恩最初要书写的西游世界的大本大源当是唯心的，毕竟是写神魔小说，当然是架构在虚无缥缈的东西之上。
既然终究是神魔乱舞的舞台，是虚幻想象的天地，那为什么又要在最开始给出一个唯物的大本大源呢？
既然要写唯物的本源，天地万物是自然生发的，那为什么又要在一开始写的同时又写唯心人物？
就比如开篇诗:混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊分。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
原本无神无鬼，天地万物的生成都是自然的，这突然间加入了一位超能力者——盘古（借由盘古开完成破开混沌的壮举，当是混沌初民与大自然斗争的反映）
除了盘古之外，之后的天地万物的生成过程中又加入一位超自然能力者——太上老君。
作者通过银角之口在第三十三回表达了自己的又一观点:开天辟地，有一位太上道祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界。再以后就一发不可收拾。
矛盾吗？当然，既然主写唯心神魔世界，为什么又要物质性的物质基础，还将唯物观点置前，导致混杂不清？
不过，我们可以看出，其实这些神魔鬼怪之类的人物、情节都是在作者一开始规定好了的天地、万物自然定型这个观点表达后写的，或者是说自然衍变出来的，是有一个先后顺序的。
先自然天地，后神魔世界。
或许吴承恩这就是想表达这样一个观点吧——世界是自然生成的，神魔来自自然；物先于人心，神魔世界反映现实世界。
接着，定型后的世界按佛经的分法被分为被四大部洲——东胜神州、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲——外加十洲三岛；万物种类按传统说法定为——天地神人鬼，蠃鳞毛羽昆——五仙五虫天地十类。
天上地下按层次被分为——三十三重天加一十八层地狱；天地按界域又被分为——天界、人间、幽冥界——三界。
天地、万物既然被界定好了，接下来就是世间的秩序了——世界都是按一定的秩序规律去运转——万物并行而不悖，但必须有人管理一切。
天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女生男，此自然之数也。
有神有鬼，有生有死，于是，以玉皇大帝为代表的天庭和以地藏阎王为主的幽冥地府诞生了——从理论上管理天地万物生死轮回，秩序轮转。
天庭管神仙的生死——南斗注生，北斗注死；地府管人间的生死——六道轮回——行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生转生富道，恶毒的沉沦鬼道。
生死虽然由天庭与地府分管，但二者并不是平行关系，而是上下级关系，天庭领导地府，领导世间一切。
有了天庭地府，接下来的一切就好办了。
天庭有帝号曰高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，是最高神，又有三清，是最高宗教神，分管宗教事务。三清下分四御，坐镇天地四极。
四御下分五方五老，坐镇四大部洲外加十洲三岛——如来佛祖坐镇西牛贺洲、观音菩萨坐镇南赡部洲，真武大帝坐镇北俱芦洲，崇恩圣帝坐镇十洲三岛加东胜神州，黄角大仙坐镇中央。
天庭管天仙地仙人仙，地府管鬼仙，麒麟凤凰管蠃虫鳞虫毛虫羽虫昆虫。
天庭高居于三十三天，是为天界；地府下居于一十八层地狱，是为幽冥界；人妖精怪魔居于人间，是为人界。
再下边又有二十八星宿:东七宿角亢氐房参尾箕，西七宿斗牛女虚危室壁，加南七宿北七宿；太阳太阴，水火木金土七政；罗睺计都炁孛四余；东西星斗，南北二神，普天星象。是为天上星辰使，管理日月星辰。
再下边又有五岳四渎、河汉群神等众，掌管天地山川河流。
再下边又有雷霆都司管下雨:龙王司雨，雷公掌雷，电母运电，推云童子推云，布雾郎君布雾，风婆婆、巽二郎放风。又有城隍土地山神驻扎人间……
地府，有幽冥教主地藏王菩萨坐镇，又有阴间天子十代冥王秦广王、楚江王、宋帝王、杵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王管理事务。
地府组成为鬼门关、森罗殿、背阴山、一十八层地狱、奈何桥、六道轮回，翠云宫。基础管理人员为判官、牛头马面、勾魂使者、数以万计鬼卒。
人间则有人王在世，构建国家体系，管理人间。同时，人间又受天庭地府的交叉管理，从而稳定下来。
总之，天庭是一切管理的核心，掌控天地运行的钥匙。
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