罗睺寺是五台山保存完好的十大藏传佛教寺院之一和五大禅寺之一，创建于唐代（善住阁院），明朝重建后改名罗睺寺一直沿用至今，清康熙二十二年改为藏传佛教寺院。
罗睺寺位于塔院寺东北隅，沿着弯曲的夹墙石道来到山门前，门两旁的唐朝石狮，一雄一雌，硕大雄浑，威武壮猛。
说起罗睺寺的重建，就不得不再次提起明朝万历皇帝的母亲李娘娘。当年隆庆皇帝病重，万历年幼，皇宫内危机重重，李娘娘内外焦灼，无法可施，遂对天许愿说：我主如有不测，能保皇儿登基，我愿自出私财，往五台山修理罗睺寺，以表我的诚心。
后隆庆皇帝去世，有忠臣辅佐幼主万历登基，又将乱臣除灭。因此李娘娘即出私财，派人去至五台山修理寺院，完工后次年李娘娘与万历帝亲至五台山，瞻仰游历一次罗睺寺并给罗睺寺募了更多的钱财。至此罗睺寺一跃成为了五台山的五大禅处之一。
说到李娘娘发心重修罗睺寺，这也是民间一般理解的许愿和还愿。就佛教来讲，许愿和还愿这种民俗，算是佛教的方便门，我们常说“先以欲勾牵，后令入佛智”，其实这也是佛菩萨悲智双运的结果。只要我们许愿的事物有利于这个社会、有利于自身成长，佛菩萨们也一定会加持我们的。不过由于五台山是文殊道场的原因，在这里许愿，对俗人来说更有“入佛智”的方便。
在罗睺寺的南门牌楼下，有一块与周围正方形花岗岩石板不同的菱形石板，面积不足一平米，颜色青白相间，这也是在五台山中文殊菩萨众多示现的遗迹之一——文殊法座。相传文殊菩萨在佛涅槃后，现为人身来到五台山说法，就是坐在这块菱形青石上。
除了文殊法座外，罗睺寺还以白文殊闻名于世，不同于青庙的文殊像，罗睺寺文殊殿里的文殊菩萨面部为乳白色，而非金黄色；在菩萨像的两肩伸出肩花，花上放置智慧剑和经书；文殊菩萨的坐骑是卧在莲花上而不是站立砖台。白文殊像是严格遵照密续中关于白文殊菩萨身相的描述而塑成的，距今已有三百多年的历史，也是五台山文殊菩萨塑像的代表作之一。
作为般若（智慧）象征的文殊大士，会根据众生的因缘，化身不同的形象来引导众生。白文殊在密续里，是代表广大智慧和世俗智慧的，我们求世俗的智慧，去修白文殊、拜白文殊是最适合的。当然不论是白文殊还是黄文殊，还是其他颜色的文殊，都是文殊菩萨的权现，最终也都会趋入佛智的。
松树灵塔
在罗睺寺的第一进院落里，还有文殊菩萨相关的另一处灵迹——文殊塔，俗称松树灵塔。早以前，这里有一棵枝繁叶茂的松树，历史上的五台山经常会出现神灯瑞相，一般都是从这棵松树开始，然后移动到大白塔的宝瓶上，再移到大圆照寺的大殿屋顶，最后消失在菩萨顶。
清朝时期，大松树有一年突然枯死，罗睺寺的当家师感得一梦并按照梦中的指示，用主干塑造白文殊像供于文殊殿，将其余部分埋在原处并在上面建造了这尊“文殊塔”，也正因为这样的缘起，该塔也被大家称为松树灵塔。
除了文殊菩萨的种种示现外，佛陀之子罗睺罗也曾在这里示现说法，罗睺寺的名字也因此而得名。相传在罗睺寺中还有“罗睺化婴孩之内”的肉身，但到宋朝的时候已经被毁，后宋朝丞相张商英来寺祈雨，后捐资木雕了罗睺罗尊者的圣像。该圣像现珍藏于罗睺寺的大藏经楼内，是罗睺寺的镇寺之宝。
除了众多的灵迹外，罗睺寺的“开花现佛”也是举世闻名的。在正中央有一朵莲花，内含四尊佛像，通过底层的机关，八瓣莲花会缓缓绽开，现出这四尊佛像。在佛教里，开花现佛是有表法的意思，花瓣是开权，现佛是显实，也就是“开方便门，示真实相”。
在莲花的下面的圆盘内有十八罗汉，整个圆盘象征着苦海，整个造型也象征着仰仗佛力（佛智）才能脱离苦海；也表示可仰仗佛力，能到大智慧的彼岸去。
不过，随着年代的久远，开花现佛的机关也逐渐少有人敢动了，以至于现在彻底的固定住了机关，莲花也因此成为了固定的造型。怎么说呢，这大概也是众生的因缘吧，当下社会快餐文化、鸡汤文化盛行，即使机关能动，又能有多少人去思考其中的意义呢？就如同含苞待放的莲花一样，虽能“见”佛，但终不能能窥其全貌了。
药师佛坛城
时轮金刚坛城
药师殿是罗睺寺大雄宝殿的东配殿，修建于明中期。殿内除了供奉有八大药师佛圣像外，还有五台山地区唯一的药师佛立体坛城和唯一的时轮金刚立体坛城。
小贴士：坛城
坛城，藏语为「金阔」，意为「中围」，是本尊及眷属安住的宫殿、居所。众多本尊的坛城各不相同。
佛法是有对治性的，不同的问题都会有不同的法门来对治；当然不管是什么法门，最终的目的也都是要我们成佛的。“应以何身得度，即现何身度之。”就如同罗睺寺的种种灵迹，佛菩萨的示现也是无穷的；但不论示现成什么，都会让我们趋入菩提，而不是让我们变得更加执着和贪婪。
除了黄文殊、白文殊，你还知道有哪几种颜色的文殊像吗？你可知这几种文殊在五台山对应的道场分别在哪里？
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