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文∕王民官
应同学之邀，我们乘坐去五台山一日游的大巴，用一天的时间，游览了久负盛名的五台山几个景点。
五台山又名清凉山，位于山西五台县东北部，为中国四大佛教名山之首，称为“金五台”，又因由五座山峰环抱而成，其山峰的顶端平坦宽阔，好象土砌的平台，分别称为东台、西台、南台、北台、中台，合称“五台”，又称“五台山”。据《名山志》记载：“五台山五峰耸立，高出云表，山顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。”
中国有四大佛教名山，它们分别是五台山、峨嵋山、普陀山、九华山，传说这四座山分别是佛教中四大菩萨文殊、普贤、观音、地藏的修行地，因此都有悠久的宗教文化渊源，同时它们也是中国著名的风景名胜区。
（图1：五台山游客中心）
对于心仪已久的五台山，我更是心神向往，曾经一直想去，但都因种种原因，未能成行。这次也是机遇难得，因参加的是9月27日五台山一日游，所以还特意多穿了件衣服，在早上4点就起床，5点多钟打的赶到太原火车站集合地点。定的时间是6点准时从太原站出发，但有两位湖南来的客人因列车晚点，耽误了20分钟，快6点30分时，才发车。一路北上，外面还有些雾，感觉行走在秋天的太行山原野，青黄叠翠，鸟语花香，正是一个外出旅游观光的大好季节。
因第一次来五台山，对这里的一切都充满了新鲜和好奇。进了山，来到了台怀镇。由于今天的天气特别地好，下车后的第一眼，感觉就是空气通透，视野开阔，天蓝云白，山清水秀，树木葱笼，秋意浓浓，清凉世界，果然名不虚传。
（图2：五台山鸟瞰）
五台山由东西南北中五大高峰组成，据说代表着文殊菩萨的五种智慧：大圆镜智，妙观察智，平等性智，成所作智，法界体性智；以及五方佛：东方阿閦佛，西方阿弥陀佛，南方宝生佛，北方不空成就佛，中央毗卢遮那佛。
东台名望海峰，海拔2795米，东台顶上“蒸云浴日，爽气澄秋，东望明霞，如陂似镜，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，台顶气温低，盛夏时节，仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮，朝气满神州。”
西台名挂月峰，海拔2773米，西台峰“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”有诗赞曰：“西岭巍峨接远苍，回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋，八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦，秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹，岩谷常浮五色光。”
南台名锦绣峰，海拔2485米，此峰“顶若覆盂，圆周一里，山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。”著名诗人元好问赋诗赞曰：“沉沉龙穴贮云烟，百草千花雨露偏。佛土休将人境比，谁家随步得金莲？”
北台名叶斗峰，海拔3061米，五台最高，有“华北屋脊”之称，其台“顶平广，圆周四里，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外，人语九霄中。朔雪晴犹积，春冰暖未融。凭虚看陆海，此地即方蓬。”
中台翠岩峰，海拔2894米，其台“顶广平，圆周五里，巅峦雄旷，翠霭浮空，因以为名。”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起，却疑身已在云端。”
至于五峰山更名为五台山，这里面还有一段鲜为人知的故事。据传说，远古时代的五峰山一带气候异常恶劣，常年酷暑，当地百姓苦不堪言，时逢文殊菩萨在那里讲经说法，见到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是发大愿拯救百姓脱离苦海。文殊菩萨装扮成一个化缘的法师，行程万里到东海龙王那里寻求帮助。他在龙宫门口发现了一块能散发凉风的巨大青石，于是便把它带了回来。当他把那块大青石（东海龙王的歇龙宝石）放置在五峰山一道山谷里时，刹那间，那里一下就变成了草丰水美、清凉无比的天然牧场。此后，那条山谷也被起名叫做清凉谷。人们在山谷里建了一座寺院，将那清凉石圈在院内。为此，五峰山又名清凉山。
后来，隋文帝听说此事后，便下诏在五座山峰的台顶各建一座寺院供奉文殊菩萨。即东台顶的聪明文殊，西台顶的狮子吼文殊，南台顶的智慧文殊，北台顶的无垢文殊，中台顶的孺童文殊。在东台顶能看日出，西台顶能赏明月，南台顶能观山花，北台顶能望瑞雪。这便是五台山的由来。
我们首先来到了塔院寺。塔院寺位居台怀镇中心，以五台山的标志大白塔而得名。
（图3：在塔院寺前）
据史料记载，塔院寺位於五台山台怀镇的大白塔处，寺以塔名，颇为得体。该寺原为大华严寺塔院。明成祖永乐五年(1407年)扩充建寺，是五台山“五大禅林”之一、全山“青庙十大寺”之一，1983年被国务院确定为汉族地区佛教金国重点寺院。塔院寺座北朝南，由横列的殿院和禅堂僧舍组成。中轴线上的建筑有影壁、牌坊、石阶、过门、山门、钟鼓楼、天王殿、大慈延寿宝殿、塔殿藏经阁，以及山海楼、文殊寺塔等建筑，气魄雄伟，有殿堂楼房130余间，占地面积15000平方米。寺前有木牌坊三间，玲珑雅致，为明万历年间所筑。寺内主要建筑，大雄宝殿在前，藏经阁在后，舍利塔位居其中。寺内有释迦牟尼舍利塔和文殊发塔而得名。各殿塑像保存完好，藏经阁内木制转轮藏二十层，各层满放藏经。供信士礼拜与僧侣颂诵。寺内以舍利塔为主，塔基座正方形，藏式，总高约60米，全部用米浆拦和石灰砌筑而成在青山绿丛之中，高耸的白塔格外醒目。
（图4：在明代木制大牌楼前）
在五台山众多佛塔中，塔院寺大白塔最著名，其他诸塔犹如众星捧月一样簇拥着它。大白塔始建於何时，目前已难以稽考。《清凉山志》载，此塔在汉明帝以前就有了。佛教有一传言，公元前486年释迦牟尼佛灭度，其尸骨炼就成八万四千个舍利子，古印度阿育王用黄金七宝铸成了八万四千座佛舍利塔，分布於大千世界中。中国有十九座，五台山独得其一，称之为“慈寿塔”。据说东汉明帝时，西域僧人摩腾就是看到五台山台怀之地似佛祖说之灵鹭山，且此地已有一佛塔才奏明汉明帝在五台山修筑寺院的。由此可知，佛舍利塔，建造於五台山兴建佛寺之初。北魏时显通寺称“大浮图寺”，意即大塔寺，可见大白塔至迟在北魏时期已耸立於五台山了。现在的大白塔，据专家研究，始建於元大德六年（1302年)，由尼泊尔匠师阿权尼哥设计建造，俗称“大白塔”，将以前的慈寿塔置於大塔腹中。该塔工程之大，建造之难，为五台山之冠。建成後，最初作为显通寺的塔院，明永乐五年(1407年)，朱棣命太监杨升重修此塔并独立起寺。明神宗万历（579年)，皇太后李娘娘又令太监范江和李友重建。1952年,由人民政府拨款将塔院寺修旧一新。
（图5：高耸入云的大白塔）
大白塔位於殿阁之间,旌伟挺拔，直指蓝天,有气盖山河、一览五台之慨。古人称誉此塔:“厥高入云，神灯夜烛，清凉第一胜境也。”塔基为正方形，环周83.3米，通高75.3米。宝塔通体洁白，塔身状如藻瓶，从底到顶，精细相间，方圆搭配，造型优美。塔顶之上，盖铜板八块按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦地位安置，拼成圆盘形状，其上为风磨铜宝瓶。圆盘周长23米多，铜顶高5米多，从铜顶到铜盘边缘有铜钮固定，望去似北方草帽，南方斗笠。圆盘边缘，还吊装36块铜质垂檐，每块长2米余，宽近1米。各垂檐下端，又挂风铃三个，连同塔腰风铃在内，共有252个。每逢风和日丽，鸟雀围翔，风吹铃响，悠然成韵。明朝镇澄法师曾有诗先赞曰:“浮图何漂缈，卓出梵王宫。远带青山色，孤标紫界雄。金瓶涵海月，宝铎振天风。自是藏灵久，神邦万古崇”。大白塔是我国建塔史上的一项伟大成就，是我国塔式建筑中少见的珍品和孤例，是研究高层建筑如何经历地震和风雨雷电侵袭而不衰的实物资料。大白塔也是朝圣佛教信徒心目中的偶像。据记载，大白塔内中藏有印度阿育王所造的舍利塔，所以佛教徒到五台山首先都要朝拜这一圣迹。塔院寺内还有座文殊塔，传说塔内藏有文殊菩萨的头发。香客多绕行白塔还愿，一边走一边念经或叩头，一边抚转法轮。蒙藏族佛教徒到五台山，首先要朝拜“塔院寺五圣迹”的第一圣迹，就是大白塔。
今天来五台山朝圣的人还真不少，我们在塔院寺的门前也按照佛教信徒礼仪，朝着东、南、西、北、中五个方向，虔诚顶膜礼拜文殊菩萨及五方佛，保佑全家人身体健康、幸福平安。
走进塔院寺，首先映入眼睑的便是闻名遐迩的五爷庙。五爷庙的五龙王殿原来是卷棚顶，1917年重建时改为单檐歇山顶，四出廊，五脊六兽，正脊置铜宝刹，前有卷棚抱厦，雕梁画栋，绚丽多彩。民间传说五爷本来是黑脸，但文殊菩萨为了广济众生，化成了五龙王，所以黑脸变成了金脸。文殊菩萨化成的五龙王很喜欢看戏，所以在五龙王殿的对面便修了一座古式戏台，专门为五爷演戏。正因为如此，一直到今天，五台山在六月法会期间，名角、名戏都必须安排在万佛阁演出，意思是给五龙王唱戏。
（图6：神奇的五爷庙）
五爷庙也称万佛阁，座落于台怀镇，与大白塔相毗邻，是通往显通寺的又一条路径。寺庙地势开阔，当年是大清历代皇帝朝台寝宴的行宫，俗称“皇城”。“皇城”至万佛阁之间，终年涌动着接踵而至的羲圣观光者。万佛阁占地两万多平方米，整座院落由文殊殿、五爷殿、戏台、僧舍组成，呈四令型。寺庙古松掩映，殿内香烟缭绕。观其建筑格局，方知这里的布局非常别致，外观呈两层楼房的文殊主殿座东向西，俗称“五爷庙”的配殴则座北朝南，正南面还有戏台一座。
据史科记载，万佛阁最初建于明代万历四十四年，建筑年代最早的是文殊殿，建筑手法为三檐四出廊，呈歇山顶，内供同样大小的佛像一万尊，因名万佛阁。上层供地藏王菩萨与闵公父子，并有七千斤生的铜钟一口悬挂；下层供奉明代塑制的文殊、普贤、观音三大世像，造型生动逼真。
没有来五台山的时候，对于五台山的五爷庙已是传扬的非常神奇，基本上对于黎民百姓、商贾财阀或达官贵人来讲，到这里来，也是有求必应，所求之事，灵验得很。有的甚至在过年的时候，住在五台山，一大早来这里烧头柱香！
在青岛单位上班的时候，有位朋友，他家女儿第一年未能考上大学，他听人说，来五台山朝拜文殊菩萨很灵，他便专程来到五台山烧香拜佛，祈求文殊菩萨保佑他女儿能够考上大学。说来也是奇怪，经过复读，到了第二年，他女儿真的如愿考上了理想的大学。你说灵不灵、信不信？反正他是佩服得五体投地。从此后，每年都要来五台山还愿。所以，对于世界上的有些个事情，我们真的是说不清，即使是用科学的道理也解释不通。
因是一日游，车上的导游还安排参加旅游的客人去定点商店购物请香，所以占用了很大一块的时间。待我们也到达菩萨顶的时候，已是中午1点半了，说是还要去吃午饭后，才去另一个景点龙泉寺，当我们才走到菩萨顶的山脚下时，电话里导游已在催促集合。这样，我们几乎就是连走带跑地往菩萨顶上赶。
（图7：菩萨顶一角）
菩萨顶位于五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰上，金碧辉煌，绚丽多彩，具有皇宫特色，是五台山最大的喇嘛寺院，也是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。
（图8：菩萨顶）
据史书资料记载，菩萨顶始建于北魏孝文帝时，称“大文殊院”。唐太宗贞观五年（631年），僧人法云重建，称“真容院”。宋景德年间，真宗敕建，设文殊像，赐额“奉真阁”。明永乐年间，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以后至今，一直沿称“大文殊寺”（又称“菩萨顶”）。菩萨顶极盛时期是在清朝。顺治十三年（1656年），将其改为喇嘛庙。此后，康熙皇帝又赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向其进贡，这是清廷以黄教怀柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古诸王公、西藏喇嘛也每每朝礼五台，一般都住菩萨顶，从而树立了菩萨顶在五台黄庙中的统领地位。康熙二十二年（1683年）春，康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黄瓦”。在等级森严的封建社会里，只有皇家建筑才能覆盖黄琉璃瓦。菩萨顶覆盖黄琉璃瓦，反映其地位之崇高。此外，为保护这座具有特殊地位的寺庙，康熙又敕命“於菩萨顶前后山门设官永镇，把总（正七品武官）一员，马兵10名，步兵30名，守护香火供器”。在清朝，五台山的喇嘛教事务，除镇海寺等6所黄庙归章嘉呼图克图管辖外，绝大多数喇嘛寺则归驻节菩萨顶的扎萨克大喇嘛统率。菩萨顶寺院参照皇制式营造，殿宇上覆盖黄绿蓝三色琉璃瓦，金碧辉煌，雄冠五台。全寺占地9100多平方米，有殿堂楼房110多间，布局结构紧凑而有变化。
（图9：菩萨顶东望）
从菩萨顶大照壁仰首上望，108级石台阶层层铺到高处，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宫。沿108级石台阶步步登高，就把世上108种烦恼踩在脚下了。耸立於石台阶高处平台上的木牌楼，四柱三门，上下三层，七个楼头，雄伟而多姿。牌楼中门大匾上，康熙皇帝御笔亲题“灵峰胜境”四个鎏金大字，闪烁有光。登上108级台阶，过华丽牌楼，又有一段石阶连接山门。此段石阶与所有寺院中见到的都不同，垂带石夹着的石阶，中间铺设斜面御路，雕有九龙吸水图案。九龙翻腾，互相缠绕，真可谓“活龙活现”，与北京故宫礓碌铺设没有两样。
大雄宝殿面阔三楹，进深二间，单檐歇山顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，大殿四周有石雕迥廊环绕，内供释迦牟、弥陀、药师佛三佛。我国藏传佛教的大活佛达赖、班禅，朝拜五台山时都在这里讲经说法。全国人大常委会副委员长班禅额尔德尼·确吉坚赞大活佛于1980年参拜五台山时，也曾在菩萨顶寺大雄宝殿讲经说法。
（图10：大雄宝殿）
文殊菩萨大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御笔“五台圣境”四字。文殊殿重建於清朝，阔三楹，进深二间，单檐庑殿顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，历经寒署数百年，色泽依然如新。殿脊正中置金碧辉煌的鎏金铜法轮。殿内佛坛上供文殊菩萨骑狻猊彩色泥塑像，东西两侧佛坛上则供十八罗汉塑像。菩萨顶的文殊菩萨殿，是朝山信徒必定要参诣礼拜之处。汉地佛教徒朝拜时，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少数民族佛教徒朝拜时，则行“五体投地礼”，即头和四肢同时爬俯於地，十分恭敬和虔诚。殿内有藏族佛教徒供奉的藏画12幅，画面用赤金和五彩石质天然颜料工笔画成，是藏画中的珍品。有人还称文殊殿为“滴水殿”。殿檐台下的石阶，有一处高起，状似蜂窝，这是由殿檐年久滴水而形成的矿物水垢。当天空睛朗时，该殿仍象古代计时的“滴漏”一样，隔一定时间滴一滴水。
（图11：文殊菩萨殿）
在文殊殿外还挂着一副著名的对联，上联是：“五百里道场风风雨雨，依然日出东台，月挂西峰，花发南山，雪霁北巅。”下联是：“两千年香火断断续续，又是晨钟悠扬，晚磬清澈，香烟缭绕，胜幡蹁跹。”上联写五台山锦绣迷人的风光地理，下联写五台山灿烂悠久的佛教文化，是一幅对五台山人文历史高度概括的对联。
菩萨顶后院放置的大铜锅全山闻名。厚一点的大铜锅口面直径2.04米，深1.15米；薄一点的大铜锅口面直径1.68米，深1.1米。在西廊房檐台边，也置有一大铜锅，口径5尺，深4尺。这些铜锅，过去每年“六月大会”用一次，做斋饭，蒸白面魔王，供所有黄庙喇嘛们集合在一起做佛事活动，跳神镇魔用；腊月初八佛成道日还用一次，放进黄米、绿豆、莲子、栗子、红枣、稻米、桃仁、红糖等，做成“八宝粥”供佛和会斋。
菩萨顶一连三进大殿，有前后套院二处。前院为僧舍禅堂，后院是喇嘛住的地方。两边堂屋上盖孔雀蓝琉璃瓦，钟鼓楼顶盖黄色琉璃瓦，形成强烈色彩对比，非常引人注目。周堂内和后院圆亭内，分别立有高大的汉白玉四梭碑。碑为方座螭首，高达6米，四面俱宽1米。二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分别用汉、蒙、藏、满四种文字镌刻。碑文采用诗体形式，抒发了乾隆皇帝朝五台山文殊圣迹的情怀和感受。字体圆润流畅，结构丰满雄健，是很珍贵的艺术珍品。寺内还有明清时期碑记八块。另外，该寺还藏有珍贵版本《甘珠尔大藏经》一部。
（图12：高大的汉白玉四梭碑）
从清朝开始，五台山每年农历六月初六至六月十五都要做道场、办法会，菩萨顶当然是其中心，其它寺庙也大开山门，迎接各地香客游人。六月十四巳全山喇嘛头戴各种脸谱面具，身穿各种衣装服饰，口念护法经，身跳金刚舞，在菩萨顶“镇魔”；十五日，又在罗候寺“跳神”，并出来绕街转道。前头驾着弥勒菩萨像，接着大喇嘛坐八抬大轿，二喇嘛骑高头大马，其馀僧众，鸣锣开道，击鼓吹号，演奏庙堂音乐，异常热闹。
（图13：回望塔院寺）
吃午餐的时间已到了下午的2点半左右。吃完饭，大家简单收拾一下，就去今天的最后一个景点－－龙泉寺。
听有来过的人说，龙泉寺现在正在修建。想想已经走到了门口，还是上去看看为好，要不留下遗撼。于是，我们过了马路顺着陡峭的山坡直接往上爬到了龙泉寺。
（图14：在龙泉寺108级台阶前）
这龙泉寺坐北朝南。现存有牌楼、影壁、台阶和三座院落，主要建筑中院有天王殿、观音殿、大佛殿，西侧两院分别为门殿、宗堂殿和祖师堂及普济墓塔。另一院有文殊殿，东侧为厢房配殿。
石牌楼座落于殿宇最前端，是一座纯汉白玉雕刻建筑。石牌楼下接一百零八级台阶，阶下为青砖影壁，影壁八字形，周边沿以雕刻图案为装饰，正中嵌整块汉白玉镂制的雕幅，为五台山主要寺庙写意图。影壁中间镶嵌有一石雕刻，文殊骑狮居中，人物花卉满布四周，构图严谨，神情逼真。
（图15：龙泉寺纯汉白玉雕刻的精美石牌楼）
寺内建筑虽为民国年间建造，但寺内外石雕建筑雕凿精致，为罕见的石雕精品。我们走上去，正看到有的人拿矿泉水大桶往下提水，说这里的龙泉水凉爽甘甜，清冽好喝，十分可口。想想用这龙泉水沏茶，那就更是别具一番风味了。从龙泉寺下来的时候，往右面走便是干净的柏油马路。想想来的时候，如果从这里上来，更好走一些，就不用爬北面那陡峭的山坡了。
（图16：精雕细琢的青砖影壁）
走马观花似地浏览了龙泉寺，就踏上了回太原的归途，结束了五台山的一日游。
总的感觉，去五台山还真的不是简单地到旅游名胜地去走一走、玩一玩，而是带着一种崇敬的心态，保持着一种虔诚的心境，尤其五台山乃文殊菩萨教化众生的道场，峰峦叠翠，嘉木葱笼，野花烂漫，清泉遍地，伽蓝寺宇，散布其间，被誉为“人间第一清净地”，所以也就会遇到很多学习景区人文、历史、文化以及佛教发展兴盛的机会，也感觉是经历一番如沐春风、荡涤心灵、清静升华的过程。
有的时候，我们去名胜景点旅游或是观光、浏览，或是游玩，如果你是带着一种虔诚向善、求知若渴、清静无为、陶冶情操的心情去，而不只是走马观花、蜻蜓点水、浮光掠影、拍照留影。这样，便能够在这吵杂纷繁的人世间找到一块安静之地，暂时忘记世俗社会中繁冗的人情世故、红尘凡事，寻回初心。通过亲历、亲为，找到灵魂的皈依和寄托，遇见更好的自己或朋友，以此获得精神和心灵上的放松，进而达到修行磨炼、陶冶情趣、放飞自我之目的。
相信，经过这样的旅游，肯定觉得会很有意义。即使是过去了好多日子，每当回忆起那一时刻的美好，还是值得我们长久地留恋和回味。
2021年11月21日
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