对于季氏篇，邢昺说：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称损益以教人，举《诗》、《礼》以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也，下面我们就来聊聊关于论语到底是谁编?接下来我们就一起去了解一下吧!
论语到底是谁编
对于季氏篇，邢昺说：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称损益以教人，举《诗》、《礼》以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。
16.1季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
这段记述被选入中学课本，题目叫《季氏将伐颛臾》。
先学习一下朱熹《论语集解》：季氏将伐颛臾。〔颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名。鲁附庸也。〕冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”〔见，贤遍反。按左传史记，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。〕孔子曰：“求！无乃尔是过与？〔与，平声。冉求为季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。〕夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”〔夫，音扶。东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。〕冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”〔夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。〕孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？〔任，平声。焉，于虔反。相，去声，下同。周任，古之良史。陈，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而不听，则当去也。〕且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”〔兕，徐履反。柙，户甲反。椟，音独。与，平声。兕，野牛也。柙，槛也。椟，匮也。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。〕冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”〔夫，音扶。固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。〕孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。〔夫，音扶。舍，上声。欲之，谓贪其利。〕丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。〔寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。〕夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。〔夫，音扶。内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。〕今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。〔子路虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故幷责之。远人，谓颛臾。分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。〕而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”〔干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏。谢（良佐）氏曰：“当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”洪（兴祖）氏曰：“二子仕于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？”〕
再学习一下何晏、邢昺《论语注疏》：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”（孔安国曰：“颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属鲁。季氏贪其土地，欲灭而取之。冉有与季路为季氏臣，来告孔子。”）孔子曰：“求！无乃尔是过与？（孔曰：“冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。”）夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，（孔曰：“使主祭蒙山。”）且在邦域之中矣，（孔曰：“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。”）是社稷之臣也。何以伐为？”（孔曰：“已属鲁，为社稷之臣，何用灭之为？”）冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”（孔曰：“归咎于季氏。”）孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’（马融曰：“周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（包咸曰：“言辅相人者，当能持危扶颠。若不能，何用相为？”）且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（马曰：“柙，槛也。椟，匮也。失虎毁玉，岂非典守之过邪？”）冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。（马曰：“固，谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。”）今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫，（孔曰：“疾如女之言。”）舍曰欲之，而必为之辞。（孔曰：“舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。”）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，（孔曰：“国，诸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均平。”）不患贫而患不安，（孔曰：“忧不能安民耳。民安则国富。”）盖均无贫，和无寡，安无倾。（包曰：“政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。”）夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；（孔曰：“民有畏心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。”）而谋动干戈于邦内，（孔曰：“干，楯也。戈，戟也。”）吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”（郑玄曰：“萧之言肃也。墙，谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。”）
【疏】“季氏”至“内也”。○正义曰：此章论鲁卿季氏专恣征伐之事也。“季氏将伐颛臾”者，颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属于鲁，而季氏贪其土地，欲灭而取之也。“冉有、季氏见于孔子曰：季氏将有事于颛臾”者，冉有、季路为季氏臣，来告孔子，言季氏将有征伐之事于颛臾也。“孔子曰：求！无乃尔是过与”者，无乃，乃也。尔，女也。虽二子同来告，以冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之，言将伐颛臾，乃女是罪过与？与，疑辞也。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”者，言昔者先王始封颛臾为附庸之君，使主祭蒙山。蒙山在东，故曰东蒙。“且在邦域之中矣”者，鲁之封域方七百里，颛臾为附庸，在其域中也。“是社稷之臣也。何以伐为”者，言颛臾已属鲁，为社稷之臣，何用伐灭之为？“冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”者，夫子，谓季氏也。冉有归其咎恶于季氏也，故言季氏欲伐，我二人皆不欲也。”孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止”者，周任，古之良史也。夫子见冉有归咎于季氏，故呼其名，引周任之言以责之。言为人臣者，当陈其才力，度己所任，以就其列位，不能则当自止退也。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”者，相，谓辅相。焉，何也。言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。若其不能，何用彼相为？“且尔言过矣”者，尔，汝也。汝为季氏辅相，而归咎于季氏，自是汝之言罪过矣。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”者，此又为辅相之人作譬也。柙，槛也。椟，匮也。虎兕皆猛兽，故设槛以制之。龟玉皆大宝，故设匮以藏之。若虎兕失出于槛，龟玉损毁于匮中，是谁之过与？言是典守者之过也。以喻主君有阙，是辅相者之过也。“冉有曰：今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”者，此冉有乃自言欲伐颛臾之意也。固，谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。言今夫颛臾城郭甲兵坚固，而又近于费邑，若今不伐而取之，后世必为季氏子孙之忧也。“孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞”者，孔子见冉有言将伐颛臾之意，故又呼冉有名而责之，如汝之言，君子所憎疾。夫以舍其探利之说，而更作他辞，是所疾也。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均”者，此下孔子又为言其正治之法，以示非臆说，故云丘也闻。国，谓诸侯。家，谓卿大夫。言为诸侯卿大夫者，不患土地人民之寡少，但患政理之不均平也。“不患贫而患不安”者，言不忧国家贫，但忧不能安民耳。民安则国富也。“盖均无贫，和无寡，安无倾”者，孔子既陈其所闻，更为言其理。盖言政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。小大安宁，不倾危矣。如上所闻，此应云“均无寡，安无贫”。而此乃云“均无贫，和无寡，安无倾”者，欲见政教均平，又须上下和睦，然后国富民多，而社稷不倾危也，故衍其文耳。“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”者，言夫政教能均平和安，如此，故远方之人有不服者，则当修文德，使远人慕其德化而来。远人既来，当以恩惠安存之。“今由与求也，相夫子”者，谓冉有、季路辅相季氏也。“远人不服而不能来也”者，谓不修文德也。“邦分崩离析而不能守也”者，民有异心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。言国内之民又不能以恩惠安抚，致有异心，不可会聚，莫能固守也。“而谋动干戈于邦内”者，谓将伐颛臾也。“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也”者，萧墙，谓屏也。萧之言肃也，君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。孔子，圣人，有先见之明。见季氏家臣擅命，必知将为季氏之祸，因冉有言颛臾后世必为子孙忧，故言吾恐季孙之忧不远在颛臾，而近在萧墙之内。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。
○注“孔曰”至“孔子”。○正义曰：云“颛臾伏羲之后，风姓之国”者，僖二十一年《左传》云：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太皞与有济之祀。”杜注云：“太皞，伏羲。四国，伏羲之后，故主其祀。颛臾在泰山南武阳县东北”是也。云“本鲁之附庸，当时臣属鲁”者，《王制》云：“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。”郑注云：“不合，谓不朝会也。小城曰附庸。附庸者，以国事附于大国，未能以其名通也。”言此颛臾始封为附庸之君，以国事附于鲁耳，犹不为鲁臣，故曰鲁之附庸。春秋之世，强陵弱，众暴寡，故当此季氏之时，而颛臾已属鲁为臣，故曰当时臣属鲁也。
○注“使主祭蒙山”。○正义曰：《禹贡·徐州》云“蒙羽其艺”。《地理志》云泰山蒙阴县，“蒙山在西南，有祠。颛臾国在蒙山下”。○注曰“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中”。○正义曰：《明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。”郑注云：“曲阜，鲁地，上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四井，五五二十五积四十九，开方之，得七百里。”言其颛臾为附庸，在此七百里封域之中也。
○注“周任，古之良史”。○正义曰：周大夫也，与史侯、臧文仲并古人立言之贤者也。
○“马曰”至“过邪”。○正义曰：云“柙，槛也”者，《说文》云“柙，槛也。槛，栊也。一曰圈。以藏虎兕”。《尔雅》云：“兕，似牛。”郭璞云：“一角，青色，重千斤。”《说文》云：“兕如野牛，青毛，其皮坚厚，可制铠。”《交州记》曰：“兕出九德，有一角，角长三尺馀，形如马鞭柄。”是也。云“椟，匮也”者，亦《说文》云也。
○注“孔曰：干，楯也。戈，戟也”。○正义曰：干，一名楯，今谓之旁牌。《方言》云：“楯，自关而东，或谓之楯，或谓之干。关西谓之楯。是干、楯为一也，施纷以持之。”孔注《尚书·费誓》云：“施乃楯纷。”纷如绶而小，系于楯以持之，且以为饰也。干，扞也，并之以扞敌，故《牧誓》云“比尔干也”。戈者，《考工记》云：“戈，柲六尺有六寸。其刃广二寸，内倍之，胡三之，援四之。”郑玄注云：“戈，今句孑戟也，或谓之鸡鸣，或谓之拥颈。内谓胡以内接祕者也，长四寸。胡六寸。援八寸。”郑司农云：“援，直刃也，胡，其孑。”
通过对《论语集解》《论语注疏》的阅读学习，可以进一步加深了对这个对话故事的理解。
先从细微处入手，探讨一下两个字的读音。“虎兕出于柙”，如今“兕”读音（si四声，读如寺），宋代朱熹反切法注音“徐履反”（xv，读如许）；柙，如今读（xia二声，读如霞），朱熹反切法注音“户甲反”（hia三声，类似读哈）。
公元2018年5月4日，北京大学举行建校120周年纪念大会，北大校长林建华在讲话中将“鸿鹄”的“鹄”念成“hao”而没有念成“hu”，引发热议。从造字角度，字“义”准确的重要性大于字“音”的“准确性”，因为造字的目的是表义，至于发音，会有方言和个体差异，随着历史演进，很多字的读音难免和创制字时的发音会有不同，比如宋代的“虎兕出于柙”中，千年的时间，5个字有2个，40%的比例读音已经发生变化，至于“虎、出、于”的读音，因为没有文献标注，姑且算发音没变化了，哈哈。“鸿鹄”的“鹄”，许慎的《说文解字》反切法注音“胡沃切”，为“ho”“huo”（读如或）才贴切，发音“红或”而不是“红胡”。所以纠缠读音的准确性，意思不大。呵呵。不过呢，北大校长读错当代约定俗成且比较常用的汉字发音，非北大毕业的和非校长们就自然有点想法和说法了。这也很正常。
“季氏将伐颛臾”这则故事，展现出了孔子“齐家、治国”的思想方略：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
同时展露出孔子政治上的远见卓识，因为洪兴祖说：“伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？”季氏伐颛臾没有历史记录，季氏的想法被扼杀在萌芽，或许就是孔子对身为季氏宰的两个学生冉求和子路进行“晓之以情、动之以理”“谆谆教导”起了作用。而邢昺说“后季氏家臣阳虎果囚季桓子”，又印证了孔子“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”的判断。
孔子责备贤者，对国君、大夫有德行要求，对辅佐国君、大夫的士阶层一样有很高的“君子”之要求。“陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”拿着别人的俸禄，要为别人着想，行“大道”，修文德、慎攻伐，不僭越，当好参谋、干事。
孔子的思想，做人要本分，是啥就当好啥，做国君有国君的样子，事君的有事君的样子，别乱了套。人人不本分，都想着僭越出格，不按规则出牌，这个世界就难以安宁。而且，责在贤者，也就是“有政”“为政”之人，担负着天下兴亡的重大责任，百姓苍生受其引导、影响。水能载舟、亦能覆舟，百姓是水，但受“有政”之人的引而导之，导好了就是井井有条的水利，导不好就是泛滥成灾的洪水。
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