大家好，我是刘晨，他是阮肇。
有些人对我们很熟悉，有些人对我们很陌生，所以导致我们的处境真的很尴尬。我们商量之后，决定来自述一下我们的故事，和后来的人对我们的故事的改编以及为何我们的故事为何会流传。大家耐住性子，且听我们慢慢道来，这份自述稿件是由我们两个人共同完成的，现在由我来为大家口述一下，阮肇会做一些适当的补充。
我们的故事最早记载在东晋干宝《搜神记》中，后来又出现在南朝宋刘义庆编的志人志怪小说《幽明录》中，什么叫志人志怪呢？简言之，就是记录奇人怪事的小说，这些故事多半来自民间故事，并不是刘义庆自己创造的。如果你们对他的《幽明录》不熟悉，但一定听说过他的《世说新语》，不熟悉也是有原因的，因为历史的潮流把刘义庆的《幽明录》埋没了，原来的版本已经失传。
就像王羲之的书法《兰亭集序》已不见真迹，写得太好，所以唐朝的一位叫李世民的皇帝把它作为了自己的陪葬品，现在大家看到的是后人的临摹版。《幽明录》也一样，现在大家看到的版本多是后人的辑录本 , 我和阮肇的入天台的故事都是存在于其它书中的。《法苑珠琳》成书于唐朝, 和我们的朝代离得最近， 它对我们入天台事有记录，但原文我就不念了，原文在稿件上，有兴趣的伙伴可以拿我们的原稿去看，事后我会上传电子稿件给大家的。
汉永平五年（公元62年），剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返，经十三日，粮乏尽，饥馁殆死，遥望山上有一桃树，大有子实，永无登路，攀缘藤葛，乃得至上。各噉数枚，而饥止体充，复下山，持杯取水欲盥嗽，见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭糁，便共没水逆流，行二三里，得度山出一大溪边，有二女子，姿质妙絶，见二人持杯出，便笑曰：“刘阮二郎，捉向所失流杯來。”晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见，而悉问：“来何晚？”因邀还家。其家铜瓦屋，南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错，床头各有十侍婢。敕云：“刘阮二郎，经渉山岨，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来各持五三桃子，笑而言：贺汝壻来。”酒酣作乐，至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧，遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪牵君，當可如何？”遂呼前來，女子有三四十人，集会奏乐，共送刘阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异无相识。问讯，得七世孙。传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年（公元383年），忽复去，不知何所。
原文是用文言文记录的，看不懂没关系，我来简介一下。
我们是剡县人，在现在的浙江省，有一次我们结伴去山上采药，有同伴一起采药当然很高兴。但是我们迷路了，在山里转了十三天，我们带的吃的东西都被我们吃完了，真是快饿死了。可是天无绝人之路，我们看到远处的的山上有一片桃林，桃树上结满了桃子。所以，为了活下去，我们费了九牛二虎之力攀爬到桃林，吃了桃子后，就像吃了王母娘娘的蟠桃，竟然满血复活。
我们吃饱之后，口有点渴，而且身上弄得很脏，所以就来到溪边洗漱。在洗漱的过程中，我们看到有新鲜的蔬菜从上游流出，竟然还有杯子，杯子里面不是酒，而是饭。那就不是像王羲之一类的人在这里游山玩水作诗。当时，我们高兴得不得了，猜测有人家在这附近，那么我们就有回去的希望了。于是，我们就跟着杯子来的方向，一直往上走，走了很久，快要放弃的时候，发现溪水比之前更大了。
溪水边有两个美如天仙的女子，我觉得应该比西施浣纱还美。我们一开始很震惊，也不认识两个美丽的女子，但是她们却能叫出我们的名字，所以，我们心想应该是熟人吧，只是我们不认识她们罢了。她们很盛情地邀请我们去她们家做客。我们当时走投无路，如此盛情也不好推却，就随她们回家了。
两个女子的家陈设非常华丽，家里还有很多侍女。她们招待我们吃过饭后，两个女子各陪伴我们休息。本来我们是想要回家的，但奈何找不到路，而且两个女子又苦苦挽留我们，所以，我们在山里待了半年的时间。后来，我们两个实在想家，又怕家里人担心我们，所以就坚决要走。两个女子很善解人意，为我们送行，还给我们指来时的路。
但是当我们回到家乡的的时候，发现那里已发生了天翻地覆的变化。这里的人我们都不认识了，我们惊讶之余只得询问别人自己的家人情况，几经打听，才找到第七世孙。他们说祖先上天台山采药，迷路了，已经不知所踪。后来，我们又只得返回天台山，已经找不到我们以前去的那个神秘的地方，也找不到那两个女子。后来我们在山上住了下来，我的三女儿大家是非常熟悉的，她是在贵县生下的，取名刘三姐，就是后来的歌仙。
这就是我和阮肇去天台山采药的详细经过。可是，后来的人在描述我们的故事时，每个版本还是有些差异的。后来的诗人经常把我们去天台山采药遇仙女的故事寄寓不同的寓意。
晚唐诗人曹唐以写游仙诗著称，其《刘晨阮肇游天台》等一组五首七律诗，从第三首到第七首，就用到了我和阮肇入天台的故事，并且把这个故事注入了爱情元素。《刘晨阮肇游天台》《刘阮洞中遇仙子》《仙子送刘阮出洞》《仙子洞中有怀刘阮》《刘阮再到天台不复见仙子》等，写到了我们和仙女的相遇、相处、相别、相思、相离，过程更加的细致，当然这里加入了曹唐大诗人自己对这个故事的想象和理解。
我们想，我们的故事之所以为后人流传，对爱情的美好向往应该是重要原因。我们入天台遇仙女的故事经常被当作爱情的典故用在后人的诗词中。
著名的有李商隐《无题》四首之一：
“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”
大意为：“你说来相会是空话，一去之后再无踪影；等到楼上残月西斜，传来五更的晓钟。梦里为伤远别啼泣，久唤难醒；醒后研墨未浓，匆忙提笔书写成一信。残烛半映着饰有金翡翠的被褥，兰麝的香气，熏染了被褥上刺绣的芙蓉。我像当年的刘郎，早已怨恨那蓬山遥远；你去的所在，要比蓬山更隔万重岭！”这首诗的尾联借我们重寻仙女的故事，点明爱情的阻隔。真不知道李商隐为何那么爱写无题诗，明明是有所表达的主题，只是可能多元化而已。
宋词中如欧阳修的《阮郎归》：
“刘郎何日是来时。无心云胜伊。行云犹解傍山飞。郎行去不归。”
除了对爱情的表达，还有的人把我们的故事当作他们政治向往的表达。同样是游仙诗，正如我们的“诗仙”李白。他写的游仙诗《梦游天姥吟留别》，此时的他被赐金放还，诗中有“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”两句，这里的天台山其实和我们去的天台山应该是同一个地方，现在都是泛指天台山一带了。
虽然李白在诗中不太看得起天台山，认为只能给天姥山做陪衬。但是天姥山真的没有李白说的那么高呀，不过这是一向爱用夸张手法的李白写诗的特色，真想诗不惊人死不休。李白被赐金放还，心情还是比较郁闷的，梦里多么美好，就反衬得现实多么不如意。
和我们的故事很相似的是烂柯人王质的故事，有时候大家喜欢把我们和他搞混淆。他的故事可以在南朝梁·任昉《述异记》中看到。
“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰："何不去？"质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。”
这个王质是晋代的人，是信安郡的石室山人，在现在浙江衢州烂柯山。他是去山上砍柴，看到有人在下棋，就在旁边观棋，等到别人下完棋，他回过神来，发现自己拿的斧头斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间，与他同时代的人都已经没有了。在现在的初中语文课本中有一首刘禹锡的作品《酬乐天扬州初逢席上见》。
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
其中第四句就用到了王质进山砍柴的故事，刘禹锡用这个典故来表达自己遭贬23年，暮年返乡后恍如隔世的感慨之情。我们虽然都是遇神仙，但内容还是有不一样的。
大部分内容我已说完了，现在就请阮肇来总结一下。
感谢刘晨对我们故事的介绍，现在由我来总结。
我们去天台山采药遇仙女的故事，最开始记载在《搜神记》中，但是记录不详细，后来的刘义庆在《幽明录》中加工过后比较细致了，但是原来的版本又失传了，所以用隔我们最近的《法苑珠琳》来解说，现在大家应该对我们的故事了解的比较清楚了吧。
至于流传的原因，本身这个遇仙女的故事比较玄幻，给人较大的想象空间，充满神秘色彩。人们对于比较神秘的事本来也就比较感兴趣。人生在世，都需要成家立业嘛，那现实中不能实现的事，当然可以寄托在美好的神仙世界了。也可以总结为一条，即我们的故事寄托了人们在现实社会中种种无法实现的美好愿望。但我还是觉得大家应该脚踏实地，用自己的努力去换取美好的生活。
今天我们的自述到此结束，感谢大家的聆听。
,
