众所周知，“心如止水”这一说法，并不是出自于王阳明，而是出自于唐代著名诗人白居易的《祭李侍郎文》，即：
“浩浩世途，是非同轨；齿牙相轧，波澜四起。公独何人，心如止水 ；风雨如晦，鸡鸣不已”
作者在这里讲“心如止水”，指的是李侍郎其人，特立独行，不受外境的影响，后世的人用来用于形容那些坚持信念，不受外界任何影响的人。
无独有偶，明代一代宗师王阳明所倡导的“心学”，也教人要做到“心如止水”，否则，不足以论道。
为什么如此说呢？
因为王阳明在“龙场悟道”之后，深知“心即理”的道理，即世上的一切理，皆是心内自足，无需外求，我们普通人之所以悟不到，只是由于大家被各种外境所干扰与影响而已，并不是自己没有这种能力。
因此，“心学”才倡导人们不要像理学那样向外“格物”，而是先让自己的“心”停下来，当“心”彻底停下来的时候，即“心如止水”，一切理才会自然显现了。
但是，如果你认为“心如止水”，就是让“死”停止不再转动的话，那你就错了，因为“心如止水”的“水”并不是死水，而是“止水”，所谓“止水”，强调的是让水流的假象停止，不要再干扰或影响自己了。
更通俗地讲，心如“止水”的本质，就是没有是非，或者是不要陷入于各种“是非”之中，唯有如此，才能生出真正的智慧，通晓一切理。
换句话说，一个人若是心存是非，就一定会受到“是非”所产生的假象所牵引，就好比当地球不动，太阳才有了“位置”的道理一样，甚至可以说，我们人之所以有漏洞，最根本的原因，就在于“心”的最初那一动，心有“动”，必有选择，有选择，就会牵引出各种是非，于是产生假象，然后受其所缚，无法通晓万事万物之理。
或许正因为如此，王阳明才提出“此心不动，随机而动”这样的警世名言。
甚至可以说，在王阳明看来，我们普通人在面对这个世界的一切现象时，其心理就会一直处于活跃之中，即一直都在活动、想象或思考，从来没有留下的空隙，正因为如此，我们才被外境的一切所牵引，而无法感受到真实的存在。
而当“心如止水”之后，一切心理活动才可以停顿下来，于是能够了知真正的“理”或者世界的真实存在，而这些事实上，也是王阳明“龙场悟道”的真正内容，也是他在后来的事功上百战百胜的法宝。
所以，综上所述，我们可以得出的结论是，王阳明的“悟道”，其实是在他“心如止水”之后。
也正是有鉴于此，我们才讲做人要“心如止水”，否则，不足以论道。
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本文资料重点引自《王阳明全集》《孙子兵法》《祭李侍郎文》
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