#论语#【原文】
13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 【译文】
叶公告诉孔子：“我们那里有个叫躬的很直率的人，他父亲偷了羊，他就去告发。”孔子说：“我们那里直率的人与此不同。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直就在其中了。” 【注释】
（1）《朱注》：“语，去声。直躬，直身而行者。有因而盗曰攘。为，去声。父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。”并引谢良佐曰：“顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于直不直何暇计哉？”
（2）《集释》引陆德明《经典释文》曰：“‘躬’，郑本作‘弓’，云直人名弓。”
（3）《杨注》引许慎《说文》云：“证，告也。”
（4）《皇疏》引樊光云：“父为子隐者，欲求子孝也。父必先为慈，家风由父，故先称父。”
【解读】
关于“其父攘羊，而子证之”事，《吕氏春秋·当务》和《韩非子·五蠹》均有提到，只是前者谓直躬未见诛，后者谓直躬受戮刑，原因就在于其“直于君而曲于父”，乃“君之直臣，父之暴子也”。从文中可知，叶公所谓“其父攘羊，而子证之”的“直”，当是法律上的是非曲直，可谓之“法直”；而孔子所谓“父为子隐，子为父隐”的“直”，则是天理人性之直，可谓之“性直”。许仁图说：“‘性直’和‘法直’之别，正是德治和法治的分野。”（《子曰论语》）皇侃《论语义疏》引范宁云：“夫所谓直者以不失其道也。若父子不相隐讳，则伤教破义，长不孝之风焉，以为直哉？故相隐乃可为直耳。今王法则许期（jī）亲以上得相为隐，不问其罪，盖合先王之典章。”现代人多有对此非议者，实则两者并不矛盾，比如即便当下欧美国家法律对于直系亲属亦允许有“沉默权”的存在，其或即“亲亲相隐”之西方版也。《论语》讲“直”，多和人的真诚性有关，如《雍也篇》讲“人之生也直”（6.19 ），《公冶长篇》讲“孰谓微生高直”（5.24）等，均可与此章互参。又在讨论“三年无改于父之道”时，我们曾赞扬过《周易》蛊卦六五“干父之蛊，用誉”的做法（1.11），其实此章所谓“子为父隐”者或亦“用誉”之法也，读者察之。
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解读《#论语#》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
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