作者:张君儒 大家好我们今天一起学习《论语》八佾第三中的第十二章，先恭读原文：祭如在，祭神如神在子曰：“吾不与祭，如不祭”，下面我们就来聊聊关于八佾第三原文大概意思?接下来我们就一起去了解一下吧!
八佾第三原文大概意思
作者:张君儒
大家好！我们今天一起学习《论语》八佾第三中的第十二章，先恭读原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭”。
白话解释：在祭祀祖先或是天地时，要视为真的祖先或者神灵在受祭。孔子说：我若不亲自临祭，使只如不祭。先解释一下文字中“祭”字，《公羊传》里解释：无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。通俗的讲，就是在祭祀时有肉是“祭”，无肉是“荐”。
根据钱穆先生解释，孔子认为祭祀是对鬼神而设，必须先认为鬼神的存在，乃才有祭祀，然而孔子从来没有言说过有无鬼神的存在，既是弟子子路请问过，孔子也是没有给出答案。
这些都是其弟子长期对老师观察而来的，看老师在祭祀时的情态似鬼神真的存在而下的定义。
由此看出，孔子是非常重视祭祀的，然重中之重，则是致祭时之心情，及其诚敬，儒家核心一个是“仁”，一个是“诚”。“仁”者：处处代人着想，自己不愿做的事情无需强求他人；“诚”者：必须是自己内心当中自发的一种行为。
对比我们，钱穆先生说:既不能亲切表达，则虽有牲牢酒醴，香花管乐，与乎摄祭之人，而终是失却祭之真意。
祭祀是人们对先祖的缅怀和新生活的寄望，贵在一个“诚”字。从对象上分，祭祀可分为祭先主和祭神主，祭先主在于一个“孝”字，祭神主在一个“敬”字。
孔子之前曾对樊迟说：生，事之以礼，死，葬之以礼、祭之以礼。人之事亲，自始至终，从生到死，其亲至也，活的时候，当须奉养；死之后，如理安葬，再后至诚祭之，人的一生极其有限，要做的事情无穷尽，然在孝养双亲上，该做的一定要做，朱子引用胡安国的解释：得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。
《孝经》里说：为之宗庙以鬼飨之，春秋祭祀以时思之。足以可见，古往今来，人们对祖先的祭祀何其的重视？
祭祀若是上升到国家层面，就是我们所说的公祭，在人类对自然界依赖的过去，比如水旱灾害、丰收庆贺、弥除边患都要举行一些大型的公祭活动，在我们陕西黄陵县，有一座黄帝陵，被我们称作华夏始祖，在数千年里，祭祀黄帝的活动从没有被中断过，有记载从虞、夏、商、周、秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清无一例外的把黄帝作为我们共同的祖先来祭祀，在历史上一遇到皇帝登基、太后诞辰、发布政令、对外讨伐都要来此祭祀。
1931年，震惊中外的“九一八”事件爆发，日本帝国主义发动侵华战争。为了团结抗战，一致对外，1934年当时国民政府在各地爱国人士倡议下把每年的清明节确定为“民族扫墓节”每年公祭黄帝陵。1937年清明节在两党公祭黄帝陵时毛泽东主席亲自撰写《祭黄帝陵文》，向全世界宣示：
赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，岳峨河浩。
聪明睿智，光被遐荒，建此伟业，雄立东方。
世变沧桑，中更蹉跌，越数千年，强邻蔑德。
琉台不守，三韩为墟，辽海燕冀，汉奸何多!
以地事敌，敌欲岂足，人执笞绳，我为奴辱。
懿维我祖，命世之英，涿鹿奋战，区宇以宁。
岂其苗裔，不武如斯，泱泱大国，让其沦胥。
东等不才，剑屦俱奋，万里崎岖，为国效命。
频年苦斗，备历险夷，匈奴未灭，何以家为。
各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。
民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。
民主共和，改革内政，亿兆一心，战则必胜。
还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖。
经武整军，昭告列祖，实鉴临之，皇天后土。
尚飨。
在中国近代革命史上，又一次通过祭祀的方式凝聚人心，在列祖列宗面前，展示了我们团结抵御外侮的决心，成为全国统一抗战的铮铮誓词！
祭祀作为我们儒家文化特有的方式，从诚于内到形于外，从家文化的孝悌之道到普天下的民族精神。一脉相承、生生不息。和平年代我们载歌载舞、丰收庆祝。一旦遇到民族危难之时，同仇敌忾，千万人吾往也，在自己的利益和国家的利益出现冲突的时候，我们会顾全大局，放弃自己的利益，因为我们祭祀这一个共同的祖先，我们是炎黄子孙，我们都是龙的传人。
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