灵性层面太高的女孩,灵性高的人都有什么特质(1)

水果成熟时,自然会从树上落下。

在灵性生活中,时候到了,心就会像水果一样开始成熟、变甜。,我们的实践将从一个绿色而艰难的成长时期(寻找、发展和提高自己)转变为生活在神秘之中,从相信外在形式转变为生活在内心。

有一个年轻的女人,在她开始修行的时候,她在家庭问题和父母对基督教原教旨主义教会的信仰中挣扎。她写道:

“我信佛的时候,父母恨我;但当我是如来的觉醒者时,他们深深地爱我。”

想要精神上的成熟,就要放下刻板理想化的生活方式,在生活中找到弹性和快乐。随着灵性的成熟,它会带来心灵的柔软,这自然体现在存在和同情上。道家老子颂扬这种精神,写道:

以道为中心的人,可以去任何他想去的地方儿没有危险.即使在巨大的痛苦中,他仍然知道宇宙的和谐,因为他在内心找到了安宁。

在东方灵性风靡美国的六七十年代,其修行方法一开始被理想化、浪漫化,每个人都试图用灵性来“达到高潮”,体验意识的超凡境界。很多人相信有完美的大师和优秀的教学方法,只要跟随他们,就能达到完全的开悟,改变世界。

这种模仿和自我放纵被秋阳创巴仁波切称为“精神物化”。它表面上接受灵性传承下来的仪式、服饰和哲学,但实际上,它逃离了日常生活,只想成为一种更具灵性的生活。

几年后,大多数人开始发现,出神入化的状态不会永远持续下去,而灵性是不会离开日常生活去寻找一种高尚而光明的生活。我们发现意识转化所需要的练习和训练远比我们想象的要多;我们开始看到灵性道路需要的比最初提供的更多。

摆脱了修行的浪漫梦想后,大家开始觉醒,意识到修行需要我们用诚实和勇气去看现实的生活情况,包括我们的出身家庭和我们在周围社会中的地位。

无论是单独还是群体,通过不断增长的智慧和幻灭的经历,我们开始放弃对精神生活和群体的理想主义观点,不再把它们作为逃离世界或拯救自己的方式。

对于许多人来说,这种转变将成为更深层次融合和更智能的精神工作的基础。精神工作包括适当的关系、适当的生计、适当的话语和精神生活的各种伦理方面。

这种工作要求不要再有切割和分离,要知道所有被推入阴影或逃脱的事情。最后,我们仍然必须融入我们的精神生活,不会错过任何东西。

灵性在于我们是谁,而不在于我们追求什么样的理想;灵性不再是去印度、西藏、秘鲁的马丘比丘,而是回家。

这种灵性充满了欢乐和融合,既平凡又觉醒。这种灵性的表现让我们生活在生活的惊喜中,这种成熟的灵性让神圣的光芒照亮并穿透我们。

以下我们来探讨灵性成熟的特质。

非理想主义(non-idealism)

一颗成熟的心没有完美主义,它活在存在的慈悲中,而不是完美的模式中。非理想主义的灵性不会去寻求一个完美的世界,也不会试图去完善自己、完善身体、完善人格,更不会根据一些极其纯粹的特殊形象,把浪漫的思想保留在教师或启蒙上。因此,精神生活不是为了寻求收获或成就,而是为了爱和自由。

两代情纳斯鲁丁的故事说明了追求完美的挫败感。一天,两代情在市场上遇到了一位即将结婚的老朋友。朋友问两代情是否考虑过结婚。

两代情回答说她几年前就想结婚了,所以她开始寻找完美的女人。他第一次去大马士革,发现了一个非常优雅美丽的女人,但发现她缺乏灵性。

接下来,他去了伊斯法罕,在那里他遇到了一个非常有灵性的女人,她可以自由地生活在这个世界上,而且很漂亮。不幸的是,他们不能很好地沟通。“最后,我在开罗找到了她,”他说。“她是一个完美的女人,充满灵性,优雅,美丽,很舒服,各方面都很完美。”

有朋友问:“你和她结婚了吗?”“不,”两代情回答。“不幸的是,她想要一个完美的男人。”

成熟的灵性不是建立在追求完美的基础上,也不是建立在纯粹的想象感上,而是建立在放手、爱和对一切敞开心扉的能力上。

当没有完美的理想时,内心可以把我们遇到的苦难和不完美化为慈悲。在这种非理想主义的实践中,即使是无知和恐惧也可以被神性照亮和穿透,这导致我们对一切事物的奥秘感到惊讶,而不会受到批评和指责,因为我们不是试图让世界变得完美,而是让我们对世界上一切事物的爱变得完美。

托马斯默顿就是以这种方式看待灵性的,他说:

我似乎突然看到了隐藏在他们心中的美好。我看到的深度超出了罪恶或欲望的范围。它似乎在上帝的眼中看到了每个人。

如果他们能看到自己本来的样子,如果我们能这样看对方,就不会再有战争、仇恨和残忍的行为……我想当时的大问题是我们会匍匐在地上,互相崇拜。

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仁慈

灵性成熟的第二个特质就是仁慈,它是以自我接纳为基础。为我们曾有过的无知行为或仍留在我们心里的恐惧而产生的罪恶感、指责或羞愧,无法发展出仁慈。了解开放需要慈爱的温暖阳光。我们太容易把灵性和宗教转变成艾伦·沃茨所说的“可怕的义务”。

诗人玛丽·奥利弗(Mary Oliver)写道:

你不需要当好人,

你不需要用双膝跪行

穿越一百里的沙漠,表示悔改。

你只需要让身体这个柔软的动物

爱其所爱。

深入的自我接纳会滋生慈悲的了解,就如我问一位禅师是否会生气时,他回答:“我当然会生气,但几分钟后,我会告诉自己:‘生气有什么用!’然后就放下生气。”

这种自我接纳之上占了灵性修行一半以上的分量。成熟的灵性会反映出我们内心深处感恩与宽恕的能力,就如禅学诗人爱德华·艾斯比·布朗(Edward Espe Brown)在《塔萨加拉食谱书》(The Tassajara Recipe Book)中写的:

任何一刻,准备这一餐

我们可能放出三万尺的瓦斯

立刻进入空中

让毒物落到树叶、

蕨类和动物的皮毛上。

眼前的一切都将结束。

我们仍然继续烹调,

将一切珍爱的

梦想放上餐桌,滋养

和保障我们亲近又亲爱的人。

在这个烹调的动作中,我诀别

我以前一直坚持你是唯一该被指责的人。

在这最后一刻,我睁开双眼

凝视着你,带着所有

被我压抑了许久的

温柔与宽恕。

如果没有未来

我们还有什么

好争的。

灵性层面太高的女孩,灵性高的人都有什么特质(2)

耐性

灵性成熟的第三个特质是耐性。耐性能让我们与法——即“道”和谐共处,就如庄子所说:

古时候的真人,

不以心对抗道,

也不试图以自己的想法

来帮助道。

(原文:不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。

希腊左巴谈到自己再耐性上学到的功课:

有天早晨,我在一棵树的树皮上看见一个茧,一只蝴蝶在里面打洞,准备出来。我等了一会儿,感觉等了好久,觉得不耐烦,于是把茧折弯,向里面吹气,使之暖和。

我尽可能用最快的速度让它变暖,然后奇迹在我眼前出现,茧打开了,蝴蝶慢慢爬出来。我永远忘不了自己当时的惊恐,因为我看见它的翅膀向后合拢、皱成一团,因为它的时候未到。它绝望地挣扎,几秒钟后,就死在我的掌心。

成熟的灵性觉醒的过程需要经过许多季节和周期,它要求我们作出最深的承诺,在心中坐定,并向生活的每一部分敞开。

真正的耐性不是为了要有所得,也不是为了任何成就。耐性能让我们向超越时间的事物敞开,爱因斯坦描述时间的本质时解释:“你若和一个美丽的女孩同坐两个小时,好像只过了一分钟;但你若坐在火炉上一分钟,就好像过了两个小时。时间是相对的。”

佛陀谈到要修行十万大劫的时间,意思不是说要花上无穷的时间才能觉醒,而是指觉醒是超越时间的。觉醒不在于几周、几年或几辈子,而是指现在就以爱与耐性打开自己,进入奥秘。

铃木禅师说:“耐性这个词的问题在于它意指我们正等待某种东西变得更好,我们在等待某种东西出现。所以应该更准确地描述这个性质,应该用‘坚定’,这种能力可以在每一片刻中坚持真理,发现开悟。”

以最深入的方式来说,耐性就是了解我们寻找的是自己的本来面目,而它一直就在这里。伟大的印度大师马哈希在学生为了他的身体即将死亡而流泪时说:“你向我还能去哪里呢?”

灵性生活的成熟让我们可以只是安住在这里,安住在过去一直存在也将永远存在的真理中。

灵性层面太高的女孩,灵性高的人都有什么特质(3)

活在当下

灵性成熟的第四个特质就是活在当下。灵性的觉醒发生在此时此地的生活中。

禅宗传统认为:“狂喜之后,就是洗衣服。”灵性的成熟不只会在超越中展现,也会在内心展现,想要让神圣照亮、穿透我们的每一个动作。

超常意识状态、超凡的心灵经验、意识的巨大开启都很重要,但其重要性不在经验本身,而在于这些经验促使我们转而注意自己化身为人,在人身中增长智慧、深化慈悲的能力。

就如阿姜查所说:“就算是超凡的经验,除非能联结到此时此地的这一刻,否则就一无是处,只不过是某种需要放下的东西。”

灵性的状态如果能照亮识见、开启身心,就是重要的经验,但仍只是返回永恒当下的通道,就如卡比尔所说,不管我们寻求的是什么,“被找到的就是现在所找到的。”

在当下此刻,成熟的灵性允许我们“言行一致”,彼此的行动、话语及碰触好像在反映最深处的知识。我们会变得更有活力,更活在当下。我们会发现自己的呼吸、身体和身为人的限制,都是神圣的一部分。

这种成熟会倾听我们的身体,爱身体的每一部分,包括身体的愉悦和悲伤;它会倾听心的声音,热爱心的感受能力。以这种方式活在当下,正是慈悲和了解的真正来源。

佛陀说:“只有在我们自己的身体里,带着它的心,才会看见束缚和苦难;也只有在此,我们才能找到真正的解脱。

灵性层面太高的女孩,灵性高的人都有什么特质(4)

整合而体证的神圣感

灵性成熟的第五个特质就是整合而体证的神圣感。

“整合”就是不在生活中制造切割的区块,不划分神圣与不神圣;“体证”是指在我们的言语和行为中重视灵性,否则,我们的灵性就没有任何真正的价值。

整合而体证的灵性修行包括我们的工作、爱、家庭和创造力。个人和普世是相互联结的,灵性生活的普遍真理只能在每一个特定的个人环境中实现。

我们的生活方式就是我们的灵性生活,就如一位有智慧的学生所说的:“如果你真的想了解一位禅学大师,就要和他的妻子谈一谈。”

灵性的整合感使我们了解,若想把光明和慈悲带进世界,就得从自己的生活开始。真正的灵性修行在于我们亲身的生活,而不是任何特殊经验或我们信奉的哲学。

这种个人取向的修行方式,重视生活中个体和普遍两个面向,尊重生命是生与死之间的无常之舞,也肯定我们独特的身体、家庭和社会,以及个人的历史,包括我们拥有的一切喜悦与悲伤。从这个角度来看,个人的觉醒是关乎所有生命的大事。

亚马逊丛林有九百种黄蜂,每一种都会传播一种特殊无花果树的花粉,这些无花果树是雨林中所有小型哺乳动物的主要食物来源,而这些小型动物又是美洲豹、猴子、野猪等动物的食物。

每一种黄蜂都维系了一条食物链上其他动物的生存。同样地,世界上每一个个体都有其独特的贡献。灵性生活的实现不可能通过模仿,而须经由个人身为世上某个男子或女子的特殊天赋与能力来达成,这是真正的无价之宝。

当我们能肯定自己独特的天命,就能让自己亲身的生活成为佛陀示现的新形式

灵性层面太高的女孩,灵性高的人都有什么特质(5)

质疑

灵性成熟的第六个特质是质疑。

我们并不是要采纳一种哲学,或是盲目遵循一个伟大的老师或一条迷人的道路,而是要体认我们必须为自己而看见,这种质疑的性质被佛陀称为“择法”(Dhamma-vicaya),也就是自己对真理的研究。这是一种发现真相的意愿,没有模仿,也不是追随别人的智慧。

曾有人让毕加索照事物的原貌来画,就是画出客观的事物,毕加索说他无法了解,那人就从皮夹里拿出妻子得照片说:“你瞧,她真的就是照片里的样子。”毕加索看着照片说:“她好小,而且很扁平,不是吗?”就像毕加索一样,我们必须用自己的眼睛来看事物。

在成熟的灵性中,可以看见许多自主的感觉,而不是对权威的反应,但这必须是由衷的体认:我们就像佛陀一样,可以觉醒。

成熟的灵性有一种深刻的民主精神,所有人都能在其中为自己找到神圣与解脱。

这种质疑结合了思想的开放、禅宗的“不知道”的心,和一种“分辨的智慧”,能区分有益与无益的事,能一直睁开愿意学习的双眼。带着开放的态度,我们就能一直学习。

质疑使我们既能运用传统的伟大智慧,向老师学习,成为团体的一部分,同时仍与自己保持接触,能在非常尊重自己的整合与觉醒中看见真理、述说真理。

这种质疑可能不会使我们对自己更加确定,但能让我们队自己更加诚实,而灵性修行也能在这种精神中充满趣味与活力。

灵性层面太高的女孩,灵性高的人都有什么特质(6)

弹性

灵性成熟的第七个特质是弹性。灵性成熟使我们像竹子一样,可以在风中摆动,以我们的心与认识来回应世界,尊重周遭不断变化的环境。

灵性成熟的人已学会留在当下和放下的伟大艺术,弹性使他们能了解并不是只有一种修行方式,也不是只有一种美好的灵性传承,而是有许多方式;

了解灵性生活不是采纳某种特定的哲学、整套信仰或教法,不能据此反对某人或某事。这是一种心的自在,了解所有灵性工具都只是竹筏,用来跨越河流,达到自由。

佛陀在最早期的对话录中,警告我们不要把竹筏当成彼岸,并反对采纳任何僵化的主张或观点,他接着说:“对一位不采纳任何观点的智者而言,这个世界怎么可能会有任何造成冲突的事呢?”

佛陀劝告大家以自由取代傲慢,并提醒追随者,坚持某些哲学和观点的人只是在四处打扰别人。

心的弹性能为灵性修行注入幽默感,让我们看见千万种可以觉醒的有益方法,有时适合正式而有系统的方法,有时却适合出乎意料、不寻常而令人吃惊的方法。

琼斯想到高中当篮球教练,他接掌旧金山残障中心的球队时,学会了这一课。他想让球队获胜,却在第一天发现只有四个球员来受训,其中一位还坐在轮椅上。直到有位六尺高的黑人女性从男盥洗室走出来,要求加入球队,才打破僵局。

教练光是要五个球员在球场排好、面对同一个方向,就花了四十五分钟,于是决定丢掉原来的教学计划。当他丢掉计划,篮球队反而开始成长。他们常练球,有拉拉队长,还有热狗可吃,不过场上常常是七或十二个人组战一队,而不是五人一队。

他们有时会在比赛中停下来玩音乐,邀请大家来跳舞。最后,他们成为篮球史上唯一得分超过一百万分的球队,因为计分员喜欢一直压着计分板上的得分钮,只为了听得分的铃声。

来得容易去得快,在这种弹性中有极大的自由。我的老师阿姜查谈到自己好像宁静的树,会结出果实,让鸟儿有筑巢的空间,在风中摇曳。弹性之道就是喜悦和宁静。

灵性层面太高的女孩,灵性高的人都有什么特质(7)

拥抱对立面

灵性成熟的第八个特质就是拥抱对立面——这种能力可以让心容纳生命的矛盾。

我们还是孩子时,会在父母提供我们所需时,把他们看成百分之百的好人;当他们无法满足我们的欲望或不照我们的期望而做时,就把他们看成百分之百的坏人。

孩子的意识发展最终会使他们清楚了解父母,了解同一个人同时有好有坏:有爱,也有愤怒;有慷慨,也有恐惧。

灵性修行的成熟也有类似的发展,我们不再寻找完美的父母、具有完美智慧的老师或上师,也不再尝试找到全然美好的事物,以对抗全然不好的事物,也不会再区分受害者与施虐者。我们开始了解每一面都包含了对立面。

一位年轻女子是原生家庭的受虐者,她在早期的灵性修行中花了许多时间想疗愈这种痛苦,在疗愈过程中也成为其他受虐者的咨询师,最后开始治疗施虐者与加害人。

在处理加害人团体(几乎都是男性)的第一年,她很清楚什么是对的、什么是错的,什么是不可接受的,谁是犯罪的人。可是,当她深入聆听加害人的故事,才发现这些人几乎都曾在童年时受到虐待。

她面对一群表面上看来是四十、五十、六十岁的男子,其实骨子里都是受虐儿童。她发现许多人都曾被虐待,相当震惊;进一步了解他们的故事后,又发现他们的母亲也曾被父亲或家族中的叔伯虐待,可悲的虐待模式可以一代一代地回推。

她该怎么办?她能指责谁?她只能尽一切力量说:“不,这种行为不能再继续下去。”然后以心中的慈悲拥抱他们,因为施虐者与受虐者是同一个人。

人在灵性生活中成熟时,就更能与矛盾自在相处,欣赏生活的模糊之处,包括其中的诸多层面和内在冲突。于是能了解生活中的反讽、隐喻,发展出幽默感、拥抱整体的能力,并以宽宏的心面对其中的美丽与丑陋。

生命的这种矛盾其实一直在我们眼前。在某禅学大师著名的故事中,学生向他询问:“大师,请告诉我们什么是开悟?”他们穿过松林时,禅学大师指着一棵树说:“看见这棵树有多高吗?”学生回答:“是。”大师又指着另一棵树说:“看见那棵树有多矮吗?”学生回答:“是。”大师说:“这就是开悟。”

当我们拥抱生命中的对立面,就容纳了自己的生与死、自身的喜悦与痛苦,将两面看成不可分开的。我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣,了解苏菲派所说的:“向安拉祈祷,但要拴好骆驼。”

当灵性修行成熟时,我们就能学会接受修行中的对立面——我们需要老师,也要为自己的修行负责;意识有各种超越的状态,也要以个人的方式实现它们;

有业力制约的力量,也有人性全然自由的能力——成为灵魂之舞的一部分,以轻松幽默的态度拥抱它,与之完全和平相处。

灵性层面太高的女孩,灵性高的人都有什么特质(8)

智慧而慈悲的关系

成熟灵性生活的下一个方面就是关系。我们总是与某种事物相关。我们在一切事物间找到智慧而慈悲的关系,就是找到全然尊重它们的能力。

我们对生命中发生的事可能没什么控制力,却能选择如何与自己的经验建立关系。成熟的灵性就是在关系中接纳生命。愿意与生活中的一切建立关系,就能产生修行的精神:视一切为神圣的。

我们的家庭生活、性欲、社会、地球的生态、政治、金钱,我们与每一种存有、行动之间的关系,都表现出道(法)。一行禅师喜欢提醒我们如何洗杯碗,他问:“我们在洗每一个杯碗时,是否能像是为新生的佛陀洗澡呢?”

每一个动作都有意义,所有的相遇都和整个灵性生活有关。同样地,我们遇到困难和问题时的细心与慈悲,就是修行的标尺。

成熟的灵性重视社会和人与人之间的联结,没有一件事可以从灵性生活中排除。

灵性层面太高的女孩,灵性高的人都有什么特质(9)

平凡

灵性成熟的最后一个特质就是平凡,在某些传承中称为“开悟后的修行”,这是在特殊灵性状态和副作用消退之后的平凡。尼萨伽达塔是不二论的大师,有人问他,他的意识和周遭的寻道者有何不同,他微笑着回答,他已不再认同寻道者。

没错,他会坐着等待早餐、午餐,饥肠辘辘,也许像其他人一样不耐烦,但其下是有如海洋般的安详与了解。他不会陷入或认同生活中任何变化的情境,所以他和周遭的人不同,不论发生什么事,他都是平静的。

平凡就是在此刻单纯地存在,让生命的奥秘自己显现出来。梭罗警告我们“小心任何需要买新衣服才能加入的活动”时,是在提醒我们以单纯来向每日的惊奇敞开。

如果我们能尊重意识创造无限多形式的能力,平凡就是对此时此地感到兴趣。这是呼吸或走路中的平凡奥秘,也是街上的树或对某人的爱的奥秘。这不是因为达到某种神秘状态或得到非凡力量,也不是寻找某种特殊的东西,而是放空、倾听。

沃尔特·惠特曼在诗中祝祷这种平凡,他说:

我相信一片草叶的贡献不亚于

群星的工作……

流动的黑莓也能装饰

苍穹的宫室……

一只老鼠就足以是惊动众多异教徒的奇迹。

灵性生活的平凡来自学会信赖的心,来自对生命恩典的感激。当我们就只是自己,不伪装也不做假,就能在宇宙中安息。在这种平凡中,没有高下之分,不需要改善什么,不需要渴望什么,只是在爱与了解中向世界的喜悦与苦难敞开。

这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。就像河道中的河流,能在石头间找到自己的路,或一点一滴磨去石头,逐渐向下流,回到海洋。这种平凡使我们安息。

平凡具有极大的力量,这是灵性成熟的巨大力量,这种力量能自然地疗愈自己,就像我们的清明与慈悲能扩及周遭世界一样自然。深受世人喜爱的日本禅宗诗人良宽一生充满这种平凡的精神,并以此转化他所接触的人。

据说良宽不曾对任何人说教或训斥他人,有次他弟弟请他来家里,与难以管教的儿子谈谈。良宽来了,却没对这男孩说任何话。他留宿一夜,隔天早晨准备离开。

任性的侄儿为良宽系上草鞋时,感觉到一滴温暖的水珠滴落下来,他抬头一看,见良宽双眼满是泪水。良宽离开后,侄儿的行为改善许多。

灵性成熟时,敞开、宽恕、放下的能力会越来越深厚,会自然而然地化解我们的冲突,缓解我们的挣扎,解决我们的困难,并有能力回到喜悦而自在的宁静。

《道德经》的古老智慧告诉我们:

我只有三件事要教你们:

纯真、耐性、慈悲。

这三件事是你们最重要的财富。

在行动和思想中保持纯真,

就能回到生命的本源。

对朋友和敌人保持耐性,

就与万物之道一致。

对自己慈悲,

就能使世人所有生命和解。

所以智者居住在道之中

为所有生命立下榜样。

由于他不炫耀自己,

大家都能看见他的光芒。

由于他不需要证明什么,

大家都能信赖他的话。

由于他不知道自己是谁,

大家都在他身上认识自己。

由于他心中没有目的,

所以他做的每一件事都会成功。

灵性层面太高的女孩,灵性高的人都有什么特质(10)

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