《论语》《学而》篇第二章记载的是孔子弟子有若所说的一段话：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与’”其中的最后一句话：“孝悌也者，其为仁之本与”该如何理解，值得讨论，下面我们就来聊聊关于和“孝”有关的古训?接下来我们就一起去了解一下吧!
和“孝”有关的古训
《论语》《学而》篇第二章记载的是孔子弟子有若所说的一段话：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”其中的最后一句话：“孝悌也者，其为仁之本与！”该如何理解，值得讨论。
我们首先看看几位学者的解读。杨伯峻先生在其《论语译注》中的解读是：“孝悌是仁的基础。”钱穆先生在其《论语新解》中的解读是：“孝悌是仁道的根本。”李泽厚先生在其《论语今读》中的解读是：“孝悌是人的根本。”可见，其是将“仁”解读为“人”的。朱熹在其《四书集注》中的解读是：“仁者，爱之理、心之德也。为仁，犹曰行仁。…孝弟，乃是行仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”可见，朱熹的解读是不同于前三位学者的。
那么，我们到底该如何理解这句话呢？我认为，关键在于要抓住本章中一句重要的话：“君子务本，本立而道生。”根据这句话，需要判断：“本”和“道”哪个层次高？然后判断：在本章什么是“本”，什么是“道”。显然，“道”的层次是高于“本”的；在本章中，“孝悌”是“本”，“仁”是“道”。其次，还需要判断：此处的“本”对于“道”是“根本”还是“基本要求”。显然，只能是“基本要求”，而不能说成是“根本”。因为如果说成是“根本”，那它的层次就高于“道”了。因为“仁道”的层次高于“孝悌”：做到了“仁”，自然会做到“孝悌”；但做到了“孝悌”，却不一定能做到“仁”，因为“仁”的内涵要比“孝悌”丰富，如“亲亲仁民爱物”。所以只能说成“孝悌是仁道的基本要求”。此外，“孝悌也者，其为仁之本与”中的“为”字也不能像一般情况下那样理解为“关系副词”：是，而应该理解为“动词”，即行。如朱熹所说：“孝悌，乃是行仁之本”，即“孝悌”是行“仁”的本。这样，这句话就应该理解为：“孝悌呵，是践行仁道的基本要求。”所以，“君子务本”务的是“孝悌”这个基本要求；然后，久而久之，“仁道”就可以树立起来了，就可以成为真正的君子了。
通过本章此句的解析，可以看到，读《论语》，是需要在这些细节方面予以高度关注的；否则就会产生误读，影响理解。即使是一些大学者，也会如此。
,
