古代占卜时使用的竹简
升的卦体是上坤下巽，初始时的坤阴升至上六坤阴的位置。坤阴是顺，乾阳是健。坤阴之气是内卦固有的品德，而乾阳之气是从外面注入于内的品德。运行时，坤阴之气是从下而上行，乾阳之气则由内向外发散。坤即地，巽即风，又象征高大树木，上坤下巽是有地中生木的寓意。地上生木指地里生长的树木。树木都是由矮小生长至高大，此即上升。道德培养要顺应自然的规律来培养自己的道德，需要积累微小的进步逐步形成高大完美的人格。 爻辞曰：“升：元亨，用见大人。勿恤，南征。吉。”升象征上升。对于道德修养的个体，想提升自身道德修养本是一件亨通的事情，但还需要得到位高权重者的提携。得到位高权重者的提携就不用忧虑，向南方出征才会带来吉祥。
川水泛舟苦撑杆
升，帛书作“登”，登即征集兵员。勿恤，帛书作“勿血”，勿血指不用血祭的形式以告鬼神。勿指不用致告于鬼神。血指血祭。南征，帛书作“南正”，南正与北正是古代司天与司地的官。南正重司天以属神，北正黎司地以属民。 升指上进之道，指力求上进，亦指提拔升迁。升级需要两个条件，一是上进主体的素质与条件，二是上进的外部环境。升的道理具体需要涉及四个问题：一是上进主体的性质，二是上进主体的动力，三是上进的环境，四是上进的时机。这四个问题都是必须思考的问题。
一枝绿叶掩青山
上进的主体是具有刚正德性的柔弱的事物（包括人）。柔弱是指这种事物是一种新生的事物，是弱小的事物与正在成长的事物。刚正是指这种事物应具有刚正的德行，应具有积极进取的精神与应具有健康向上的品质，并且具有上升的能力与能量。上进主体怎样能得到提升呢？关键是要行走刚中之道，并且要顺从发展的规律，由小到大逐步地积累至高大。 外部环境是非常重要的因素。适宜的气候与条件也是新生事物上进的决定性因素。力求上进的个体希望得到升迁，必须通过“大人”这个渠道，通过大人这个媒介，大人起着决定性的作用。这个“大人”，一者指王公大臣，一者指圣贤之人。职务的提拔升迁必须通过王公大臣，而道德品行上的上进则必须通过圣贤的导引。尽管自身条件优秀，但单单依靠自身的努力而缺乏大人的导引，要提拔职务是一件不可能的事情。
一场白雪大地白
时机也是不可忽视的因素。上进的个体必须关注“势”与“时”这两种因素。俗话曰，要顺势而动，要顺时而动。力求上进的个体需要具有上进的内在因素，即应具备迁升的根本或条件，即具有《巽》德。即坤阴生长时且在坤阴升至极其尖端的程度，就好像树木的根，既是树木得以生长的根基，也是树木枝叶繁盛的基础。这是曰，上进既要有升之德，还要具备升的实力。升之德就是顺，是坤阴之气慢慢地自下达于上并由内发散于外的时刻。 进取的依据就像树木那样要由下而向上生长，但根基是树木生长的根本，是树木枝叶繁茂的基础。因此，固本是至关重要的基础工作。巩固根基有两个根本，一是深入其根。树木的根系深深地深埋于大地泥土中。二是要施肥。为树木的生长提供必要的养料。
白雪尽掩苍老枝
§2.1立志上进的个体团结志同道合的同志一起上进，才是惟一正确的道路。位居初位的个体自身的力量是单薄的，有时与周围环境之间也是不协调的与存在有诸多矛盾的。团结就是力量，与志同道合的个体加强团结，拧成一股绳，才有利于自己的进步。 爻辞曰：“初六：允升，大吉。”允升，帛书作“允登”，允登指宜于上升。上进个体只有与上位的志同道合者一起上进，才是吉祥的。这就像战争，不断地征集兵员而拥有足够的后备力量，才是战争取得胜利的保证。位居初位的坤阴地位卑下，上进的坤阴必能得到上之乾阳的同情并帮助其尽快摆脱目前的处境，因为上进的坤阴合乎上之乾阳的意愿。
无数牡丹尽风流
初位坤阴以柔顺的特质位居下位，是巽风的卦主。初位坤阴得到九二乾阳的帮助而具有了上进的力量。初位坤阴就像树木的树根，得到大地之气的滋养，就能够得到上升。 §2.2孚诚忠厚是个体上进非常重要的条件。孚诚忠厚才能与周围的环境保持融洽的关系，才能感动周围的个体并得到支持和帮助。孚诚忠厚才能成人之美与使人信服。心诚则灵，内心孚诚忠厚也是祭祀时得到神灵庇护的重要条件。 爻辞曰：“九二，孚乃利用禴，无咎。”生命个体内心恭敬虔诚，祭祀时即使是微薄的禴祭也能感动神灵，而免除灾祸。 乾阳位居下体的中位，坤阴居于上位，想要上进，乾阳需要需要乾去侍奉坤阴，需要乾阳去顺从坤阴。乾阳去侍奉坤阴是由时势决定的，也是事物发展的情势使然，是事物发展的规律。
牡丹花开尽风流
上下之间的交往需要的是诚挚之心。只有诚心相待，才能保持长久和有所作为，才能使众人信服。五位虽是坤阴但位居尊贵的位置，二位的刚健乾阳必须要侍奉上位之坤阴。交往就需要内心存有至诚，不假文饰在外。这就像“利用禴”，崇尚的就是至诚之心，用诚心感动上天，才能与上天相通。此即是天人感应。 §2.3有无阻碍是决定上进快慢的因素。上进个体有了坚定的信念并具备了上进的力量后，前进道路中的障碍就成为了影响上进的主要因素。这就像一场战争，假如在前进的路途中没有碉堡、坚固的防御工事，前进是应该非常顺利的。由此看来，上进个体能否预料前进路途上的障碍，就成为能否顺利前进的关键。
花里富贵尽风流
爻辞曰：“九三，升虚邑。”上进个体进入到了空旷的城邑就像进入了无人之境没有碰到障碍，上进肯定会十分顺利，此时需要快速前进而不要迟疑。 殷墟指殷都。《竹书纪年》：“盘庚自奄迁朝歌，遂曰殷墟。”，殷墟即殷都。虚指空虚。邑指邑巷。乾阳具有纯正的道德与昂扬的向上进取的力量，具有锐意上进的品德，而又得到上面坤阴的顺应与支援，上进时自是非常的顺畅。就好像冲入空虚的邑巷如入无人之境，乾阳勇于进取，没有任何畏惧，自是非常的顺利。 §2.4时势是决定事情成败的关键因素。顺应时势才能成就事业与建立不朽的功勋。顺应时势的前提是审时度势，事情处于不同的时段所需要解决的问题是不相同的，事情处于不同的位置或阶段所面临的问题也是不同的。时段与阶段是必须关注的问题。正确分析和把握不同时段与阶段的特征，才是获取百战百胜的关键。
花开富贵属牡丹
爻辞曰：“六四，王用亨于岐山，吉，无咎。”王指太王，亨指亨通。用亨指施行血祭。周文王曾经在岐山举行祭祀大典。周文王曾经顺应时势到岐山去祭拜神灵，向神灵表示出了极大的恭顺，诚惶诚恐地供奉神灵，结果是成就了周朝的事业。岐山祭祀是顺应时势的行为，结果肯定是吉祥如意而没有灾祸的。 贤臣具有柔顺的品德，于上应该辅佐君王事业的上进，于下应该顺应贤德的上进，而自己却要安分地停止在所应当停止的处所。就像周文王，他居住在岐山的下面，他上面承顺周王，辅佐周王的建国大业，辅助周王按照道德去治理国家。下面能顺承贤德之才的意愿，满足他们上进的要求，大力引进贤德之才，大力使用贤德之才。而自身却保持着柔顺谦恭的品德而安于本位。周文王的品德如此，才使得周王的事业得以亨通，发展壮大和昌盛繁荣。
红树桥头泊鱼舟
臣僚与宰辅已经位居君王的位置，已经位居一人之下万人之上，已经到了不能再求取上进的位置。这是曰，对于臣僚宰辅这样的高官，只有彻底丢弃上进的意愿而把自身置于无所事事的境地，才会没有灾祸。位居高官富甲一方的商人也需要安于本位，要急流勇退而不应再努力地追求上进。这就像高官和珅、红顶商人胡雪岩一样，这样的事例比比皆是。此时是应该停止的时候，也是应该停止的处所。即所谓“止其当止之时，止其当止之所”是也。 止其当止不是一件容易做到的事情。此时需要的不仅仅是不断地加强自身的道德修养，提升自身的道德水平，使自身的道德达到道德境界和天地境界，还要真正从思想意识上达到安分守己和从容进退的境界。
无限风流牡丹花
§2.5对于国家，贤才是社稷的依靠，是国家稳定和发展的依靠。贤才得到使用而委以重任，国家就会得到治理，能够得到向前发展。假如贤才被排挤或不被重用，则国家就得不到治理，国家就会灭亡。贤才在国家治理中发挥着无比重要的作用。诸葛亮《出师表》里所曰：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”是千古不变的法则。 爻辞曰：“六五，贞吉，升阶。”升阶，帛书作“登阶”。上进的个体上进到六五尊贵的地位，达到了鼎盛时期，接近了光辉的顶点。此真可谓春风得意，踌躇满志。但此时，位居五位尊贵地位的坤阴必须要稳健行事，循序渐进，不可像“升虚邑”那样冒进。就像踏着台阶向上攀登一样，需要乘其上进的势头，一步一个台阶般稳步上升。
风流富贵是牡丹
坤阴位居乾阳的位置，需要具有柔顺贞正的品德才能稳固。坤阴位居乾阳之位，具有力量不足与能力不够的表象，但却能保持柔顺贞正的品德，能够笃实地信任贤能，使用贤能，能倾听贤能的言语，脚踏实地地稳步上升，必能得到吉祥。 君王要成为贤德上进的台阶，要大胆任用刚中贤德之才，成为贤德之才得以上进的阶梯。要帮助那些贤德之才，要有次序地一步一个台阶地迈进。 §2.6每个生命个体上升的境地都是有极限的，超过这个极限就会朝着相反的方向转化。坤阴升到了极高的位置，是升进到了黑暗的境地，是面临凶险的境地，是到了不能升进的时刻。步入昏冥黑暗的境地，假如还是一味地只是力求上进而不知停止，是不明事理的糊涂的行为。假如此时能够知晓这个黑暗的时刻，能够洞晓消息变化的情势，就应该及时停止。此时假如适时而顺势地及时停止而不再力求上进，就会获取极大的好处。
富贵牡丹尽风流
另外，此时贤德之才假如具有贞正的德性，需要终日怀有进取之心，需要时刻自强不息，需要不断地勤勉自己和改造自己，而又不以胜满者自居才能得到吉善。 爻辞曰：“上六，冥升，利于不息之贞。”冥升，帛书作“冥登”，指夜晚征集兵员。上进的个体在昏暗幽冥的状态下仍然上升，按照盛极而衰的道理，上升的势头必然会逐渐消退，就不再如原来那样富有进取精神了。该卦还把商周之间的战争作为探讨的焦点，以“征集兵员”作为探讨的主题，曰明了战争中征集兵员的重要性。 总之，升的道理，可用八个字来概括即内修其德，外顺其时。只有这样，才能使贤德之才升进到理想的位置。
花中富贵属牡丹
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