《论语》教育智慧：临事而惧，好谋而成
《论语》感悟（一三七）
文/王营
原文：7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧、好谋而成者也。”
译文：7.11孔子对颜渊说：“用我呢，我就去施行大道；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
感悟：这段简短的对话，一则表达了孔子“用行舍藏”的思想，二则通过对子路含蓄的批评，阐明了“勇”的内涵，指出真正的“勇”，不是鲁莽行事，而是“临事而惧，好谋而成”。
《论语》中，孔子曾多次表达过这样的观点：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》），还说“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，在这一章里，他再一次强调“用之则行，舍之则藏”，这种想法与道家有相似之处，看上去似乎有点儿悲观，也与孔子一贯倡导的“知其不可为而为之”积极用世态度相矛盾。
然而事实并非如此，我们知道，孔子不迷信鬼神，对鬼神敬而远之，但是他相信命运，孔子“五十以学易”，大概已经知道了自己一生的命运，“用”与“舍”，在孔子看来，这是上天的安排，自己说了不算。但是孔子又不想受命运的摆布，一旦争取到“用”的机会，他就会施行大道，实现其政治理想。如果没有这样的机会，宁可把自己隐藏起来，韬光养晦，等待新的时机。
所以，无论“行”还是“藏”，孔子都不是一个悲观厌世主义者，都是为了自己实现自己的理想，这与他“知其不可为而为之”的思想并不矛盾，也与道家思想有本质的区别。孔子的这一思想影响了后世的知识分子，孟子说得更好：“穷则独善其身，达则兼济天下”，苏东坡说：“取舍由人，行藏在己”，都与孔子的这一思想一脉相承。
孔子说完这番话后，他最勇敢的学生子路坐不住了，也许他没有领会老师的这一番用心，也许是他对孔子夸奖颜回不服气，孔子话音未落，便立刻将了老师一军：“老师，您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”意思是说，颜回虽然道德好，但缺乏指挥战争的能力，在这一点上，我肯定比他强，老师您一定会认同吧？
没想到孔子非但没有表扬他，反而用了一个形象的比喻对他进行了严肃的批评，他说：“赤手空拳打老虎，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。”孔子的这番批评，语气果断，用形象的比喻来说理，令人叹服。但批评只是手段，目的是要告诉子路怎么做，接着孔子语气缓和了下来，对子路说：做为一名军事指挥员，光有勇气是远远不够的，还要有谋略，做到“临事而惧，好谋而成”。
春秋时代还没有出现小说这类文学体裁，本章这个片段虽只有两句简短的语言描写，却把人物性格刻画得十分鲜明生动，子路的率直、争强好胜，孔子智慧的批评以及循循善诱的教导，均被塑造的栩栩如生，这也可以看出《论语》在人物描写上独特的文学魅力。更为重要的是，通过本章，孔子为我们留下了“临事而惧，好谋而成”的千古训言。
“临事而惧，好谋而成”不是让人遇事退缩不前，什么也不敢做，这里的“惧”，不是害怕事情，而是严肃认真对待事情，也就是说，无论对对待什么事情，都要有敬畏之心，多从成功、失败不同的方面想一想后果，多准备几套方案，精心谋划，才能最终取得成功。
同时，“临事而惧，好谋而成”也是对儒家“智、仁、勇”三达德的具体阐述。孔子认为，做为一名真正的君子，智、仁、勇三者密不可分，《颜渊》篇中有这样一番对话：司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（颜渊第十二）。君子不忧不惧，来源于君子“内省不疚”的“智”和“仁”，可见“智、仁”是君子之道的核心，仅有“勇”而不同时具备“智”或“仁”，不可称为君子。
子路有一次问孔子：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（阳货第十七）。君子的“义”举，既应当是“仁”的行为，也应当是“智”的行为。同样，“智”和“仁”二者也不可分离，子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡。”（阳货第十七）。宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（雍也第六），意思是说君子仁而有智，是不可被陷害、不可被愚弄的。同时，真正的仁者不但有智慧，更可以表现出超乎常人的勇气，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” （宪问第十四）。
,
