经典名著《水浒传》中，一百单八将人人有外号是该部作品一大特色，作者施耐庵为什么没有给武松起一个更加响当当的外号，而是起了一个显得平淡无奇的“行者”？
当下有种说法，认为是施耐庵先生对武松持敷衍态度，因而没给他起一个更高大上的绰号。我不认可这种说法。且看我的独家观点。
《水浒传》中对宋江、武松、林冲、鲁智深、李逵等十几位性格鲜明的梁山英雄的成功人物塑造，是这部小说具有强大艺术生命力和感染力的重要因素，“水浒英雄数武松”，在读者心目中也是有共识。从作品中可以看出，《水浒传》的作者施耐庵先生对武松这个人物是格外重视和偏爱的，小说里用了十几回的篇幅，不惜重墨，将一个山东大汉塑造成了武艺高超、疾恶如仇、行侠仗义、有血有肉、形象丰满的英雄人物，令后来人千古传唱。因此说“施耐庵词穷了敷衍武松”这种说法是不能成立的。
与此相反，我的独家观点是：恰恰因为施耐庵太喜欢甚至是偏爱武松这个人物了，才没有随随便便给他安上一个外号。
在整部小说中，对武松带有绰号性质的称呼先后出现过“行者”、“打虎英雄”、“武二”、”武二郎”等，受到公认的、被用的最多的是“行者”这一绰号，但是，与其他人物的外号有所不同的是，其他人物的外号大都是施耐庵直接给安到头上去的，而武松的“行者”却是通过自己之口叫出来的。大致情节是，武松因复仇在鸳鸯楼杀了张都监一家，亡命途中“撞”入张青、孙二娘的“黑店”，张青、孙二娘帮其逃脱官府缉拿，为掩人耳目，让武松穿上一套头陀的行头，装扮成一个行者逃亡，小说原著里是这样说的：武松换好行头后，照过镜子说“我照了自也好笑，不知何故做了行者”。武松的“行者”这个绰号就是出自这里。
行者，《辞源》上释义为“佛寺中服杂役而未剃发出家者的通称”，又指“行脚乞食的僧人，梵语亦称头陀”，通俗讲是指出家而未经过剃度的佛教徒，联系武松这个人物形象，其“行者”绰号以“云游四方乞食的行脚僧”更为妥帖。延续我的独家观点，我认为施耐庵先生对武松的人物塑造和给武松授以“行者”绰号，是有意而为之，是故意这么设计和安排的。理由如下：
其一，是出于把武松塑造成一个武艺高强的英雄好汉形象的需要。武松高强的武艺从哪里来的？小说里没有明说，但隐隐约约透露出武松曾在少林寺习过武，其间还受到武术大师周侗指点传授武功。武松师从何人、如何出道的？对此施耐庵虽然没有明确交待，但也隐约暗示了武松与佛寺有关的一条暗线，“行者”这一绰号正与此伏笔相暗合。
其二，既没有把武松写成佛家弟子，又要塑造武松行侠仗义、爱打抱不平的侠义形象，用未经过正式剃度的佛家弟子这种含义来定位武松的人物品格、用带发修行的行者（头陀）这种绰号授予武松，其实是一种比较高明的安排。在《水浒传》小说原文里，“张青、孙二娘看了，两个喝采道：‘却不是前生注定！’”。施耐庵先生借张青、孙二娘之口，说武松做一个“行者”就是前生注定的。
其三，施耐庵太喜欢武松这个人物了，不想让他的结局太悲惨，特意给武松安排一个最后在杭州六合寺出家、颐养天年、享年八十岁封清忠祖师得以善终的美好结局，也算是整部《水浒传》108位梁山好汉中功德最圆满的一个了。施耐庵在《水浒传》中安排六合寺作为武松这位名震天下的打虎英雄最后的归宿，是有其深刻寓意的，正应了佛理所说“从哪里、回哪里去”——武松终于成为了一个真正的“行者”。
其实“行者”这个绰号没有什么不好的，既带有苦行江湖的豪侠之气，又带有追求生命大义的品格特征，很契合作者对武松的人物塑造需要，相比而言，总比那些赤发鬼、丧门神、母大虫等外号多一些经典色彩吧。
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