说“再”，就说明这个话题以前已经多次说过了。
为了有助于我们把这个话题说透，这里引用民国时期一代高僧守培老法师的一首诗偈：“平生最好是非辩，最恨是非秘不宣；明白是非如佛也，是非不辨似茫然；是非混乱迷真理，颠倒是非误后贤；不到无是无非处，我终不把是非捐”。
这首诗偈很多人都知道，会读会背。但很遗憾，从实际情况看来，会读会背并不等于懂得其中涵义，尽管老法师已经写得很直白。这里就浅显的再用大白话稀释一下：
分四个段句：
1、平生最好是非辩，最恨是非秘不宣——开头劈面而来就是一句“平生最好是非辩”，告诉所有人，我这个老和尚平生这一辈子最喜欢做的事情就是“辩是非”。这句话很威猛哟！是的。这么威猛的话肯定意有所指吧！是的。嗯，这话就是针对那些喜欢把百丈禅师那句“是非以不辩为解脱”挂在嘴边的人说的。直截了当告诉你，你根本就没弄懂百丈禅师那句话的意思。接着说“最恨是非秘不宣”，我老人家最痛恨的就是在正应该说清楚孰是孰非的时候，躲躲闪闪、遮遮掩掩、神神秘秘，一副貌似清高超脱实则虚弱无能的样子。
2、明白是非如佛也，是非不辨似茫然——请问那些糊凃借用“是非以不辩为解脱”为自己遮脸的人，你知道佛陀是怎样对待正与邪、真与伪、清与浊、白与黑等等这些大是大非问题的吗？在这些大是大非面前，佛陀何曾有丝毫的“是非以不辩为解脱”？只有在大是大非面前明白透彻，我们的认知和行持才能与佛相应。如果“是非不辨”，请注意，这里的“辨”是辨别的“辨”，如果是非不辨就只会落得个满脸茫然满心迷茫的下场。
3、是非混乱迷真理，颠倒是非误后贤——把本可说清楚的大是大非搅乱，搅糊凃，搅得乱七八糟颠三倒四，无非是有意或无意两种人。不管有意无意，造成混乱正邪颠倒黑白的效果是“迷真理、误后贤”。让真理湮没甚至消失在混乱颠倒当中，让人们变得弱智、低智、反智、愚昧无知、不识好歹，造成这样的迷误效果，请问：你是受害者还是施害者？或者干脆这样问：你是愿意当受害者还是当施害者？可以十分肯定，那些很愿意当施害者的人，他也不敢大声说出来。
4、不到无是无非处，我终不把是非捐——什么叫“无是无非处”？一，这个世界上所有人全部都是圣贤，再也没有一个凡夫；呃，很遗憾，这永远不可能，遍地都是“剩闲”还差不多。二，这个世界上再也没有颠倒黑白、指鹿为马、挽正作邪、欺世盗名等等事情发生，在在处处完全一片光辉灿烂殊奇绝伦恍若不似人间景象；呃，这好像也不可能。三、这个世界上所有人，心地无比纯洁善良厚道真诚清净正直等等等等，总之，每个人都集所有庄严美德之大成于一身，哎呀哎呀，这个，这个，我们自己相信吗？嗯，既然如此，那么对不起，“是非”的概念还是需要保留的。
崇慈法师书法作品
守培老法师的法偈说得很雅，经过师父用如此通俗的大白话翻译出来，相信就算装看不懂的人也都看懂了吧，哈哈。
接下来说说什么是“是非以不辩为解脱”。
百丈禅师这句话，是教诫我们如何处理日常生活与修学当中遇到的琐碎的、杂乱的、烦恼的人我是非。比如闲言碎语、捕风捉影、挑拨离间等等，也就是老百姓土话说的“嚼舌根”。低素质的人以此为乐，高素质的人敬而远之。喜欢说你是非的人，你管不了他的嘴，喜欢听你是非的人，你的辩解他根本不在乎。他如果听信别人的杜撰，已经先入为主认定你是怎样的人，你又何必急语高声和他争辩？他如果出于某种原因而观点站队，你应该知道，这时候无论你说什么都已经入不了他的法眼！
明辨是非，是因为我们的心不能盲、不能瞎、不能糊涂，一旦盲了瞎了糊凃了，就需要“震聋发瞆”。
是非以不辩为解脱，是因为不应该不值得把大好的时光、精力、才华用在很低级很庸俗很无趣的人我是非当中，并且那还很掉价！
明辨是非的人，他才会有志向有愿力有担当，那是真正需要一点一滴勇往直前的付出。而那些动辄就喜欢拿“是非以不辩为解脱”为自己遮脸的人，他的脸也没遮住，全都在其自私自利、蝇营狗苟、栽赃陷害等等一言一行当中暴露无遗。
道理一点儿都不高深，任何人都懂，为什么还要如此掰烂揉碎的说呢？因为有些人揣着明白装糊涂嘛。
既然都已经说到这个地步了，那师父就要再问一下那些揣着明白装糊涂的人，请问您感觉脸上是凉幽幽还是火辣辣呢？
——贵州惠水九龙山寺崇慈大和尚
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