高句（gou）丽，也作“勾丽”或“句骊”，不是纯粹的汉字注音，其中蕴藏着久远的历史信息，可用来破解古朝鲜如何起源及文化源头何在的秘密。
因为此“句”（gou）就是“狗”的最初写法，本义在告诉我们，建立古朝鲜的人是以“狗人”自称的，“犬戎”是也！
“高”是尊称，它可能来自蒙古语的“也可”（yeke），意为“大、最大的”，也可能来自藏语的“白、白色”（ དཀར hgar ），乃是天和天子的代名词。这个“高”后来成了王族的姓氏。
以“高”相称是古羌特征，例如大禹，又叫“高密”，就因为“高”与“大”同义，“禹”本义就是“猕”。党项羌所建立的西夏直接就叫“大白高国”。
后缀“li”（丽）也是一种尊称读法，在阿尔泰语中，这个后缀音更接近于“律”，汉文史书中的名号：医巫闾、木骨闾，耶律、述律、勃极烈、忽必烈等，都是这么来的，有同一个后缀音的缘故。
朝鲜的英文名是korea，读作“口律”，含义是不变的，只不过是把狗换成了另一个称呼“ko”而已（藏文 ཁོད་ kod ），后缀 -rea为尊称，这个拉丁文注音就更近于“律”了。
高句丽本义是“狗国”，其实是不奇怪的，因为亚洲东北部地区也是原始苯教的浸染之地，从遥远的史前时代起，就是古羌藏类游牧民族的迁徙扩散之地，是他们的传统活动区域。
从史书记载可知，古代东北地区的游牧民族，不是以“猴人”（女直）自居，便是以“狗人”自称。在那里，“女国”和“狗国”始终同时存在，属于“标配”，且可以随时转换，没有任何障碍。而这正是原始苯教的一大特征。
笔者已经指出，这个“狗”在古羌藏语里有多个读音，除了“gou”，还有四个也很重要，它们是：
“qi”（其），“ku”（哭），“fei”（吠），“ko”（口）
这五个称呼在通古斯女直系列部族名中全出现了，可以肯定地说，在那里，没有哪个部族与“狗”没有关系，举例如下：
《大明一统志》：“乞列迷有四种，性柔刻贪狡，捕鱼为食，著直筒衣，暑用鱼皮，寒用狗皮，不识五谷，惟狗至多……一种住平土屋，屋脊开孔，以梯出入，卧以草铺，类狗窝。”族名“乞列迷”之“乞列”，就是“qi”（其）的尊称读法，藏语把人叫作“mi”（迷），合起来就是“狗人”的意思。就是说，这是一个以狗人自称的女直部落。
《辽东志》：“苦兀，在奴儿干海东，身多毛，头带熊皮，身衣花布。持木弓，矢尺余，涂毒于簇，中必死。”这个“苦兀”更是典型的藏语族名，是“ku”后缀“wu”的结果，藏语的“wu”（ འུ་ ）意为“人、子孙”，合起来就是“狗人、狗种”的意思。以“ku”为号的还有：苦夷、库雅喇、库页、窟说、库尔喀等，都是“狗种、狗国”。
清代《柳边纪略》：“住伊满江源者，曰欺牙喀喇，其人黥面，其地产貂，无五谷，夏食鱼，冬食兽，以其皮为衣。”这个“欺牙喀喇”意为“大黑狗”。
还有“费雅喀”和“奇雅喀”，其间没有任何界限。在古羌藏语中，狗既叫fei（吠），也叫qi（其），故可任意调换，用哪一个由方言习惯而定。“雅”意为“大”（定语后缀），“喀”意为“人”。这个“费雅喀”在汉代被称为“女国”。
笔者甚至怀疑，清太祖“努尔哈赤”（nuerhachi）本义也是“狗人”，而不是所谓的“野猪皮”。蒙古语把狗叫作“脑哈”（naohai），读音与“努尔哈”非常接近，后缀“chi”满洲语意为“人”，且是尊称。
东北地区遍地“狗国”的情况下，高句丽是“狗国”就好理解了。
高句丽的始祖名叫“chumo”，汉文译作“朱蒙”或“邹牟”，史载，他原是扶余国的王室成员，因内斗而出走，公元前37年，他来到今辽宁新宾县一带，创建高句丽国，传了28代，国祚705年。隋炀帝曾经三次亲征高句丽，均大败，最后一次35万大军只剩2700人返回。可见是一个全民尚武、顽强好战的国度。直到公元668年，才被唐朝大将薛仁贵攻灭。此后是燕国大将卫满建立的“卫满朝鲜”。
朝鲜古史《三国遗事》说，朱蒙“承日光而生”，生下时是一枚大鸟卵，他从卵中破壳而出。而“卵生”正是苯教创始神话的一大特征。
“朝鲜”之名见诸史册，在公元前11世纪左右，武王伐纣，殷商覆灭，商王子“萁子”不愿做周人附庸，率族人星夜远遁，进入朝鲜半岛，建立“萁子朝鲜”。
朱蒙的“承日光而生”倒是与“朝鲜”本义契合。朝（zhāo）者，照也；鲜者，仙也，本义就是“阳光中生出的仙人”或“日光之仙”。苯教祖是辛饶弥沃也有“仙”（གཤེན་）之称号，且同样来自“光亮神”。因此，这是同一种宗教观念、思维方式的产物。
史载朱蒙率部众到浑江上游，叫“沸流水”的地方建国，都城建于山顶之上，名曰“纥升骨”。注意这个“沸流”，正是“吠 律”的读音。并且这个“纥升”也是古羌名号，意为“猴”，《蒙古秘史》记载，西夏人自称“合申”。此“骨”应是“崮”的异写，指有悬崖峭壁围着的城堡。
注意朝鲜语的“chumo”，标准读音是“出木”，在藏语是“龙种、兽生、畜类”的意思。例如，苯教创始神话中，被派往大地上去繁衍出人类的天神幼子，名叫“纳畜拉查”（ སྣ་ཕྲོམ་ལ་ཁྲ་ sna chumo la cha ），意为“牛出天血”。藏族共同祖先神，名叫“蕃宗拉出”（ བོད་འཛང་ལ་ཕྲོམ་ bod azong la chumo ），此“出”（畜）的藏语读音与朱蒙的“chumo”是完全一样的。
《晋书》有言：“朱蒙自以高辛氏之后。”高辛氏就是帝喾，他是商“弃”、周“契”的共同父亲（同父异母所生子）。喾（ku）本义是“狗”。那么，朱蒙以“狗”为国号，并冠以“高”，就成了一件理所当然的事！
在晋代史书中，猃狁、鲜卑、乌桓、沃且都被称为“狗国”。到了宋代，狗国范围进一步扩大到了朝鲜半岛上的百济、三韩。与此对应，《三国遗事》说，“百济”是由“沸流王”创建，也来自扶余，建国于公元前18年。但这个沸流王与朱蒙、与沸流水无关，只不过同样以“吠”为号而已。高句丽南下并吞百济是在好太王时期（公元374－412年）。高勾丽、百济、新罗，合称朝鲜的“三国时代”。
百济，韩语拉丁文写作 Baekje，读作“蕃其”，在藏语里正是“天狗”的意思。并且，百济始祖还有一个与商“弃”极为雷同的诞生故事。
《隋书·列传·东夷高丽》：“百济之先，出自高丽国。高丽王有一侍婢，忽怀孕，王欲杀之，婢云：‘有物状如鸡子，来感于我，故有娠也。’王舍之。后遂生一男，弃之厕溷，久而不死，以为神，命养之，名曰东明。及长，高丽王忌之，东明惧，逃至淹水，夫余人共奉之。东明之后，有仇台者，笃于仁信，始立其国于带方故地。汉辽东太守公孙度以女妻之，渐以昌盛，为东夷强国。”
这般生下来就被抛弃的始祖故事，在阿契美尼德王朝中出现了，在西夏出现了。松赞干布直接就以“弃宗弄赞”为名。源头都在青藏高原上，在原始苯教中。
有网友说“百济”在日语中读作 kudara（哭达拉），吴国读作 kura（哭拉），越国读作 koshi（口司）。笔者以为，这些读音本义都是“狗国”，区别只是尊称后缀音不同而已。这些都应该是统治者的自称，被日本人偶然记录下来了。（其实日本“皇居”也叫 kokyo ）
百济“狗国”还有旁证：日本女王被魏帝赐以“亲魏倭王”金印后，正始八年，她又派遣使者前来，这次是请求魏帝派兵助其攻打朝鲜半岛上的宿敌“狗奴国”，魏帝曹芳没有答应，但碍于情面，派遣使者去狗奴国诏谕了一下。这个“狗奴国”的存在已经佐证了“百济”本义是什么。
有日本学者认为，百济统治者与当地土著人不属于同一个民族，两者在语言上有巨大的差异，朝鲜半岛南部的韩系语言就是由这两种语言融合而成的。金田一春彦《日本语》中说，扶余人的语言随着地域的分隔，最后演变成为高句丽语、百济语和古代的日语，百济语与日语最为接近。
韩国首尔景福宫前面的神兽雕塑，韩语叫“海太”（haitai），它是首尔象征和守护神，此物终究以什么造型，众说纷纭。笔者以为，它就是“狗”，一种被神化了狗。
景福宫内到处都有这种神兽。此物也是忠诚的象征物，而狗确是一种非常忠诚的动物。它能对应古籍中的“麒麟”（后缀“lin”为尊称）。
在《三国遗事》中，古朝鲜起源还有另一个版本。说最初的君王来自上天，名叫“桓雄”，是太阳神之子，承日光而生，他率3000天人降于三危太伯之地（亦叫“白州”或“白岳”）。他还从天上带来了三个仙符印，以证明自己的天王血统（其实证明了“鲜”就是“仙”）。他在一颗神檀树下建立了“神市”，并设风伯、雨师、云师等官职以管理之。再后来，桓雄与一“熊女”相配，生下了“檀君王俭”，成为古朝鲜开国君主，都平壤，时在公元前2333年。王俭御国1500年，然后归隐阿斯达山，共享寿1980岁。
笔者已指出，古羌藏语把天叫作“huan”（桓），把狼叫作“xiong”（雄））。就是说，名称仍然是西来的。
应知，檀君之“檀”不是一个人专有的，它是朝鲜国王的共同称号，并且只是汉字注音。在《魏书》中记作“坛君”，也写作“谈”，例如“好太王”，就叫“高谈德”（后缀“德”意为“大”）。当然，选用“檀”也是有原因的，因为他们有古羌共有的神树崇拜的缘故，这可以从高句丽王陵壁画中清楚地看出来。
笔者以为，“檀”称号仍然来自古羌藏语，纳西族东巴经中把祖先神叫作“dtan”（单），把勇猛武士叫作“单怒”（daiq ngvl）。
在东巴经中，有大量仪轨都是在祭祀祖先神“dtan”，后缀“怒”是尊称。把勇猛的女性叫“崩单怒”（beeq daiq ngvl）。此“单”不论男女在象形文字中都画作手执旗矛的样子。并认为他们都可以转世再生，生生不息地来到部族中。
也有译作“赕”的，洛克《中国西南古纳西王国》所记载的“赕王”是也。他说藏族《格萨尔王传》中就有与“姜域赕王”大战的故事。此外纳西语也把“龙神”叫作“sal daiq”（撒旦）。
先王以“dtan”相称在汉文史书中也有，周人就有先王叫“亶父”，也叫“亶公”，从他开始才有了“周”这个国号。缅甸北部有许多“掸邦”。这些都是异写，文化源头一也。
正因为朝鲜古史中的“从天而降”故事与西藏神话十分相似，特别是“卵生”传说，都是西藏神话的翻版（新罗国始祖“朴赫居世”也是卵生，且不多不少，长到13岁继位！），这就引起了韩国金栋柱先生的注意，为弄清缘由，他开始攻读藏文，最后结果是把苯教古文献《黑头凡人的起源》翻译成了汉文，我们才有机会一窥这部古老文献的内容。
笔者以为，这是一部有关东方文明起源“基本形象”和“底层逻辑”的重要文献。但是，让它公之于世的人，竟然不是藏人，不是汉人，而是一个与西藏根本就不沾边的韩国人，亦可叹也！
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