视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。出自《道德经》第十四章，意思是，看不见的，我们叫它“夷”。听不到的，我们叫它“希”。摸不到的，我们叫它“微”。此三者不能追问究竟，难以区分，它们是浑然一体的。
曾仕强先生解读视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。道在哪里，我们看不见，所以叫作“夷”。用心去听，听不到任何声音，所以叫作“希”。用手去抓、去摸，也抓不住、摸不到，所以叫作“微”。
此三者不可致诘，。“诘”，是问的意思。看不见的东西，听不见的东西，摸不着的东西，我们都不知道从何问起。既然不能问，只好静下心来去想。这就是我们平常所讲的：只能意会，不可言传。道，就是这么一个东西。
故混而为一，正因为道说不清楚，也写不出来，所以混而为一。“混而为一”这四个字很重要，意思是说道无色无声无形，分不清楚它具体是什么形状。“一”，就是道的体。我们今天常常讲的本体论，就是在讲这个“一”。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。看它却看不见，称它为“夷”；听它却听不到，称它为“希”；摸它却摸不着，称它为“微”；这三方面都无法穷究底细，所以它是浑然一体的。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。看的时候看到“夷”，夷就是平，没有任何东西凸显出来，根本看不清楚是什么东西。听的时候叫做“希”，我们后面会念到一个词叫做“大音希声”，希就是稀微的一点点声音。你去触摸它的时候，也没有任何感觉，叫做“微”。这都是若有若无的一种描述。因为人的触摸是非常粗糙的。
“夷、希、微”三者都是人的感觉能力，说明用感官是无法掌握“道”的。这三者“不可致诘”——无法穷究底细，它是“混而为一”。“混”特别重要，因为所有谈到宇宙怎么来的古代的神话，都会强调是从混沌进入到秩序。混沌就是“混”的一种状态。
老子第25章，第一句话就是“有物混成”。代表一切都混在一起，没有任何区分，连天地都还没有分开，所以你根本不知道什么是什么。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
本章首先提出有一个看而不见，听而不闻，又触摸不到的混元一体的东西。要说它是物吗，它又不同于物质世界的物体那样，可以看得见，听得到，摸得着。要说它不是物吗，宇宙万有的存在，都由它造化而来。因此，在理念上名之曰“道”。在实用上，便叫它作混元一体。
但在本无名相可说上，它究竟是什么东西？老子为之作了三部分的命名。
视之不见的，还有非见所及的存在，特别命名它叫“夷”。夷，是平坦无阻的表示。
听之不闻的，还有非听闻所及的作用，特别命名它叫“希”。希，不是无声，只是非人类耳目所及的大音而已。
感觉摸触不到的，还有非感官所知的东西，特别命名它叫“微”。微，当然不是绝对的没有。后来由印度传入的佛学，说到物理的深奥之处，也便借用老子的观念，翻译命名为“极微”，便有互同此理的内涵。
总之，视、听与触觉这三种基本作用，原是一体的三角形。它与物理世界的声、光、触受是有密切的相互关联性。也可以说它是一体的三种作用，不可寻探它的个别界限，因此笼统说明它是“混而为一”的。从老子以后的道家与道教，便因袭其名，叫它“混元一体”，或“混元一气”。这便是老子当时对物理的分类说法，也可以说是中国古代理论物理的粗浅说明之一。
《道德经》第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
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