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论语学习之道全集
【原文】13.06子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】13.6 孔子说：“自身正了，即使不下命令，老百姓也会去干，统治者自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
13.13 孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事那还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎么能使别人的行为端正呢？”
“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者正也。子帅以正，孰敢不正？’”我们在第245章《子帅以正，孰敢不正》中讲解了这一章的“政者正也”，指出“正”是孔子及其儒家重要的政治概念。孔子要求学者要以道为原则正身，国家治理要从正名开始，孔子还亲自正礼乐。甚至衣食住行方面孔子也以正严格要求自己，席不正不坐，割不正不食。今天要讲解的这两章也还是“政者正也”思想的延续。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
统治者如果自身正了，即使不下命令，老百姓也会去干，统治者自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。这是儒家典型的修己思想。因为底层的老百姓是愚昧无知的，他们贪图小利，他们做奸耍滑，他们钻营巧取，在他们心中没有道德标准，没有礼仪制度，没有对刑罚的畏惧。在利益面前，他们甚至如老子所言连死都不怕。（民不畏死，奈何以死惧之。”《老子》第七十四章）老子的意思是说，当老百姓为了追求礼仪，死都不再怕了，那么统治者用死的方式来威吓人民是没有作用的。统治者要用合适百姓的方式来治理天下，不能总是以刑罚恐吓百姓，而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下，此正是孟子所言“得民心者得天下”。（得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”《孟子·离娄上》）无论儒家还是道家都是出于为统治者服务的目的而产生的，他们在“正人先正己”，正己得民心这一点上形成了共识。你自己身先士卒，堪称表率，老百姓就会对你心服口服。即便没有命令，没有强制要求，他们也会去干你想要他干的事情。反过来，你自身不正，尽走些邪门歪道，即便你用命令，用法律制裁等强制措施，他也不会服从你。就算你捆绑着老百姓上了战场，找到机会他们就会逃跑，没准儿，在关键时刻他们还会反戈一击。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
这一章跟上章思想上没有区别，换了个角度，还是在讲“正人先正己”。“其身正，不令而行。”如果统治者端正了自身的行为，老百姓都“不令而行”了，管理政事当然不会有什么困难。如果不能端正自身的行为，怎么能使别人的行为端正呢？榜样的力量是无穷的。这就要求为政者必须处处做表率，老百姓都是以你为样板来行事的。自己做不到，又如何去要求别人呢？
道客村曰：
正人须得先正身，得天下必获民心；
所欲与之恶勿施，民随政简不令行。
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