应该怎么样理解《道德经》里的“无为”？
道就是规矩，有可为就有可不为，能为就能不为，秩序不是给一个人建立的，而是给全体人民共同建立的，比如纲常伦理、道德仁义、人文关怀、文化观念、社会制度、以及生产力和生产关系，经济基础和上层建筑，社会存在和社会意识。
无为是一种智慧，是相对有为而言的，妄为，肆意妄为，众生无明，只论善恶，不明真理真相，大家都知道有为的方法，有为的手段，但是不明无为的智慧，以及世间万物皆有自己循环的规律。
无为是做人做事的最好境界，要能透过现象看本质，能够顺势而为，顺天应人，实事求是，按照客观规律办事，无为不等于不作为，无为不等于什么事都不做，相反，无为就是无为必争，无为不争，在关键时刻，一定要争的名正言顺，师出有名。
水善万物而不争，水的智慧接近无为，为什么这么讲，水看来来不动，不懂，但是它滋养万物，看似水从天上来，要往低处去，但底处积累的能量，能够厚积薄发，如履薄冰，如临深渊。小心翼翼，不鸣则已 一鸣惊人，不飞则已 一飞冲天。
道法自然就是无为，按照、遵循、自然之道的运转，很多事，自发的发展和变动，不由自己的意志为转移，自然就是最大的世间法，道法是术，自然才是道，主客之间相互转化，相互依存。
玄之又玄，众妙之门，不是为了真理真相说玄，而是不可说，言语道断一说即错，无为、有为，每个人心中的角色、立场都不一样，在我世界里的无为在别人心中有为，在我心中无为，别人眼中的懦弱。
办到什么程度不是标准，尽心尽力才是标准，每个人都有自己原则和底线，都有需要自我遵循的这样那样的规则，所以，做人做事，本着自己的良知，总不会错的。
《道德经》老子的智慧就是让我们明白，同心同德，天人合一，格物致知，需要我们明白世间运转的道，自己需要修行的德，以及三位一体契合的智慧，要以自己为核心，做人做事为手段，最终找到自己，遇见最好的自己，知天命，尽人事。
无为是知行合一，理论联系实际，实事求是的智慧，不是附庸风雅的谈经论道，也不是曲高和寡的高冷，而是知不知道，只有心知道，人在做天在看，多行不义必自毙。
命运是什么，都是我们一点一点有为和无为作用的结果，不是一个结果，而是无数结果，串联起来的记忆，感觉生动活泼，花开花落不由人，人生情非得已。
说是那么说，实质上智慧在于生活的点点滴滴之中。
《老子》《道德经》可以说是从《易经》中得到的“智慧”，也可以说是老子，结合客观实际，如实观照万事万物运转的规律，在认识论和方法论上的拓展。《易经》更像是0和1的程序编写基础，《道德经》架构了整个世界。
那么宇宙星空，运转的底层逻辑就是道，至于如何描述和表达，老子用浅显的语言告知了我们，能够了解其中的真谛，需要我们自己成全自己。
《道德经》的智慧
第一、道法自然，一定要按过办事，符合自然之道，规律之道，以及万事万物相生相克之道。
第二、变化是道的属性，可以不变、变、恒变。
第三、物极必反，否极泰来。
四、万事万物相生相克，相互转换，相互依存，皮之不在，毛将焉附。
第五、对立统一的辩证法不止二元这么简单，多元复变函数。
第六、人性，人心才是修行的根本，道不是根本，有道无术，道尚可求，有术无道，止于术！
道教不等于道学，修行不等于修仙。
道学从三皇五帝时期开始就已经存在了，黄老学说、歧黄之术、内丹法、房中术、风水堪舆，山医命相卜。
道教是后期抵御西方我们入侵，自成体系的本土宗教，有阴山派、天师道、正一派、全真教、峨眉山、崆峒山、武当山、等等。
不是道教都修仙，修仙并不准确，而是修真，修真和修真小说也有区别。
成神成仙不是想当然。而是修行的结果，如来不是佛，佛即如来，佛本是道，大道至简，殊途同归。
心生一念便困于一念，起心动念间天堂地狱轮回，一念成佛，一念成魔，道教和佛教类似，需要让自己快速入定，这样才能启迪智慧，让自己身心和自然契合。
无欲无求是境界，是修行，是找到自身皮囊和灵魂沟通的桥梁，无欲无求不是结果，而是澄澈、观止、清净。
修仙不是为了自己，而是为了爱，为了守护，为了天下黎明百姓，如果自私、自我、自身根本不用修行，人性就会自动坠入深渊，修行就像逆水行舟 不进则退。
矛盾对立统一，修仙和无欲无求不矛盾，成神成仙是修行的过程，而不是目的，无欲无求是手段不是目标，懂得修行的人一定知道，自己静不下来，谈经论道都是纸上谈兵。
修行是身体力行，感同身受，是自己很个人的事，也是群体中的共同作用的结果，不用问任何人，致远、致良知，致我们终将逝去的青春。
对立统一的二元思维方式，来源有两个，第一《道德经》朴素唯物主义辩证法，还有西方哲学思想的对立统一规律。
无论哪一种辩证思维，表现形式不一样，但是本质都是揭示事物运动发展规律的逻辑思维，我们的大脑不仅要有二元对立统一，一分为二看问题，更多需要我们实事求是，如实观照，多元文化交流，各个层面和立场重新思考问题。
无欲无求，意味着生死离别、人生百态，早已成竹在胸，闲看庭前花，坐看云雨时，心境如此平静，这是多么可怕的状态。不害怕对手强大，害怕发现不了对手破绽，才会老虎吃天，无处下爪。
无欲无求，万物皆空，追求真理的路上不孤单，前辈先贤，没有哪个人觉得怀才不遇、遇人不淑，苏轼被贬黄州，依然悟道，修行是一辈子，几辈子的事，没有人能简简单单成功。
无欲无求，无所畏惧，向死而生，置之死地而后快，投之亡地而后存，表面功夫不如水墨功夫，聪明不如厚德载物。
境界不止无欲无求，修行勿取真经，无字天书，道理都在生活的点点滴滴之中。笑口常开，好彩自然来。
命题：道家讲无欲无求，还要修仙，矛盾吗？
首先，道家一般从皇帝开始，老子繁荣，庄子巅峰，然后一朵花三开，有道教传承，神通变化、长生不老、内丹修行。
道家讲无为不争，道法自然，顺势而为，无为而治。无欲无求不是讲出来的，而是修行得来的，人人有心魔，有恶念，道家不讲究阉割和戒，顺则凡，逆则仙。我命由我不由天。
一般认为长生不老，祝由术，甚至养生理论，都是建立在自己藏象系统的，就是精气神儿的修行，通过塑造精气神儿，让物质系统通过精神系统的高效、稳定的运转，要找到和自然契合的契机，就叫做悟道。
道可道非常道，名可名非常名。
理解无欲无求就不能望文生义，无欲无求不是真的一点欲一点求都没有，而是知道适当的欲求是修行大有裨益的事情，如果不知道节制，那么最后受伤的仍然是自己。
无为是相对于有为，无欲无求亦是，有欲有求，有欲无求，有求必应，求人不如求己，求仁得仁，求智得智慧。
要明白，天行健 君子以自强不息，地势坤 君子以厚德载物，没有无缘无故的欲求，没有无缘无故的需要，任何人的需求都是有生理基础的。
修道的人也是人，也有七情六欲，也有男女缠绵悱恻的想象，只不过儒释道对待同样的困惑，有不一样的答案，但是答案出奇一致，就是通过修行克制自己不合理的欲望，通过修行让自己灵慧通透。
那么，修仙的本质就是不像人，君子不器，可以像任何东西，就是不像人，像魔，像鬼、像神、像仙，像一切可像之物。
同样，修仙并不是终极目的，朝闻道夕死可矣，无欲无求的境界更能和仙人的不羁和自由相提并论，李白被称为剑仙、酒仙，仙只是一种身份，人设标签，并不是一种可以量化的指标。
无欲无求和修仙成仙矛盾吗？不矛盾，人群三六九等，三教九流，五花八门，为了名利富贵动辄背叛的人比比皆是，反而无欲无求则是少见，大隐隐于市就是这个道理。
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