文｜周渝
李白一生走过无数地方，长安城无论是二入三入，这里都绝对算得上是李白生命中荣耀之巅与伤心之地。都城岁月里，他时居庙堂之高，时处江湖之远，遍游三秦奇景，华山、渭水、终南、邠州等地皆留有谪仙人的足迹。
华山千尺幢，是一条峭壁上的大裂缝，陷在两旁的巨石之间，坡度极陡
华山为五岳之“西岳”，南接秦岭，北瞰黄渭，雅称“太华山”。尽管华山自秦始皇以来就开始享帝王祭祀，但在唐代以前，很少有人登临这座自古以来就有“奇险天下第一山”的奇峰。历代君王祭西岳，都是在山下西岳庙中举行大典，到魏晋南北朝为止，都没有通向华山峰顶的道路。华山的登山之路从无到有，还与李白信仰的道教有关。
唐朝时，统治者以老子后人自居，大扬道教。随着道教兴盛，道徒们开始居山建观，逐渐在华山北坡沿溪谷而上开凿了一条险道，这是登山唯一的途径，到今天还有“自古华山一条路”之说。今天要登华山，必然是由玉泉院出发，顺着澄明清凉的山泉而上，经五里关、石门、莎萝坪、毛女洞、云门至青柯坪。但当年李白登华山时，还没有玉泉院，此处可能还处于荒芜状态，道路也险峻得多。由青柯坪到五云峰（北峰），是华山最艰险的路程之一，中间经回心石，往上是危崖峭壁、突兀凌空的“千尺幢”。此处的山崖裂出一道缝子，人在缝中攀登而上，山路如悬梯一般，胆小者往往望而却步，故称“回心石”。其势虽险，却不能挡住李白登山的脚步。华山之途，处处悬崖峭壁，山路险峻，攀起来惊心动魄，正如瞬息万变的政局与浮沉无常的宦海。但也只有登临峰顶的勇者，才能将奇峰、怪石、云海、鸣泉、飞瀑、古迹等奇观尽收眼底。克服这一路艰险，登临山顶的李白，自然被这奇观所震撼，即使出自蜀中山区的他，面对这华山奇景也亦不由赞叹：“壮哉！”
于是便有了那首《西岳云台歌送丹邱子》。丹丘子，原来李白还有同一位同行者？这位“丹丘子”很容易让我们联想到《将进酒》中的“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”，看起来像老朋友老熟人元丹丘（李白在蜀中认识的道友，他们曾一起在嵩山隐居）。且慢！实际上在史籍中，如丹丘、丹丘山、丹丘子、丹丘生、丹丘羽人等称谓屡屡出现，尤其是古诗文和道家文献经常提到，如李白的晚辈，唐代隐士陆羽，先后四次在《茶经》和《顾渚山记》中引述《神异记》提及丹丘子，余姚人虞洪遇丹丘子获大茗的故事因此广为茶人熟知。但在道教的神仙中，又的确没有这么一位叫丹丘子的人物，因此，“丹丘子”也可能是当时对道家仙人的一种通称。
“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”短短数十语道出这山底大河奔腾之壮丽豪情，而后李白笔锋顺石而上，聚焦华山之上：“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”
华山五云峰云海
赞过大河壮丽，奇峰雄伟，接下来丹丘子、仙女、麻姑等仙人轮番登场：“云台合道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞。”在如梦似幻的化境中，李白畅饮着玉露琼浆，与仙人谈经论道。此梦若为真，他愿与仙人一同乘龙而去。
诗中隐逸与出世的情感浓烈，有人猜测这首诗写于天宝初年，是李白在翰林时，因得罪高力士与杨贵妃，遭谗言而郁郁不得志之时，登华山有感而发。也有观点认为，这首诗作于更早的开元年间，是李白初至长安，谋求入朝为政却苦无门路，郁闷之余登华山而作。无论是哪种情景，诗中奇伟的山水和优美的神话背后，都是现实的失意与无奈。
李白还有一首五言古风诗《西上莲花山》，有观点认为也是写华山的。不过从尾句“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”来看，此诗似乎作于安史之乱后。而目前还没有充分证据证明李白此阶段重返三秦重游华山，因此，此诗是否是亲临而作，莲花山是否就是华山，自然也难以定论。
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