老子《道德经》39章 昔之得一者（舆字怎解，不是通假字哦；“一”在哪里呢）
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其至也：谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐废，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣，而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与（繁体字：與）？非乎？故致数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
首先，说明一点，此段摘自帛书版。通行本（王弼注本）中“谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐废……”的“毋已”皆改作“无以”，这意思就全变了。“已”表示“止”，如“鸡鸣不已”就是鸡叫起来没完。本来的意思是“天若不止的一味清明将可能崩裂……”，若改作“无以”，则就是“天若不能清明就会崩裂…”。其实天有阴晴雨雪、霾雾大风，所谓“天有不测风云”，哪会一味的清明，万事万物都在不停的变化中。所以很多古人、现代学者也都质疑或纠结过这两个字（如傅佩荣老师，虽然引文是“无以”，但注解时却按“天一直清明下去，恐怕就会破裂…”来解释，将“以”注解为“停止”，直接说“以”当作“已”解，河上公也是如此注解。），当然也有很多解释出偏的。帛书的出土，澄清了此点，文意就连贯起来了。
其次，这段有两个字词，是理解上争议比较多的地方：
一个是“一”，一个是“舆”。
这里先说“舆”，《帛书老子校注》统计对比了很多版本的《老子》，其中有些版本写的字是“誉”（繁体字：譽），有些版本写的是“与”（繁体字：與），而且很多注疏《老子》的学者都认为应该是“誉”字。（如傅佩荣老师在《究竟真实》说老子一书中就直接写做“故至誉无誉”。）所以，《帛书校注》一书认为“舆”是“譽”的通假字。认为应该是“故致数誉无誉”，即最高的荣誉、美誉反倒是没有荣誉、美誉。
个人认为“譽”和“與”通假倒是很可能，但和“舆”通假就有点勉强了。尤其是前面那句“此其贱之本與？”就用了一个“與”字做语气词，有的《老子》版本就是后面也用“與”字，但是帛书为何后面又另外写出个“舆”字来，而不用“與”来通“譽”呢？
当然，如果当“譽”讲，也可以解释得通，但前面是侯王自称“孤、寡、不谷”，后面接个“誉”，没有意义上的连贯性，稍显勉强。但如果把“舆”就解释成“车”（有的版本《老子》就写作“数车无车”），这就更不着边际了……
王弼注此句“故致数舆乃无舆也”，等于没说……也许是魏晋时，对这个“舆”字没啥异议，大家都懂其代表的意思，是个常识。
我对“舆”查了一下，除了本意为“车厢以及古人车上的一套装备，代指车”以外，还有一层意思，代表：民众。比如“舆论”这个词，就来自于这层意思。
这层意思是由《易》的“坤卦”引申而来，
《周易》.说卦、象传：“君子得舆，民所载也”，“坤为舆”，“坤为众”。
《归藏》：“坤为民”，“民犹君之舆”。
这个引申义就是“君为舟船，民为水，水能载舟 亦能覆舟”之意。
舆，大致上可以理解为王权和地位。
这个权位很尊贵，但它不是天授的，而是民众给予的。
这样解释，才是前后连贯的。与侯王的孤、寡、不谷，也能关联上。
“寡曰不仁”出自《归藏.坤卦》。
不仁，则民心失也，失众而成孤家寡人，“民犹君之舆”，则寡人无舆。
“故致数舆无舆”。侯王身为一国之君，是最有权势的“数舆”之人，反倒称“孤”道“寡”，以“无舆”为名。“无舆”才是“数舆”。
“数舆无舆”有返璞归真之意。即老子说过的“正言若反”。例如这一章后面的第40章“大方无隅、大器免成、大音希声，大象无形……”等等同样的意思。
这里额外提一句：南师做《老子他说》，其中解释颇为不同，因为南师自己也说过是修行人而非学者，不注重细节。解读经书时，多采用“六经注我”的方式，所以读南师书开阔眼界、思维就好，不必太纠结论对错。但也要心里有数，不要先入为主、执着其上。
写到这里篇幅已长，“一”字若细说，没完没了……按六祖坛经语“若吾细说，穷劫难尽”，我也没这个水平，只能点到为止。
这个“一”是“万事万物之大本”，所谓“万法归一”，三教、百家之言凡能称为经典者皆绕不开它。“一”大多注解作“整合”、“不分别”、“不二”、“阴阳平衡”等，都对，但都无法全面解释“一”。
老子说“道生一”，道“无”一“有”，一为数之始，即“有”之始。但一旦“有”，就是二元相对生，“有无”相对相生，就是“二”，也就是这章老子说的“高必以下为基，贵必以贱为本”。那“一”在哪？
这个“遁去的一”在哪呢？若真明白了“一”，则近道矣，“一”不是“无”，但“归一”即是“返无”。
留个话头来参吧，说到这就正好了，点到为止嘛，呵呵。
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