今天是孔子的诞辰，也是教师节，祝愿所有老师教师节快乐！学校者教书育人， 师道者授业解惑，今天我就来解一解中庸之道，我们先看看《论语》是怎么讲的？
一、《论语》的核心思想是“中道”。
孔子为《周易》作《易传》，太极是孔子命名的，《易经》核心思想是“中”，八卦的五卦叫“中宫”是八卦运转的核心，要站在《易经》角度去解读《论语》,因为《论语》的本质是对《易经》的解读。
《论语》里讲“过犹不及”，又讲“不二过”。过与不过都不行，就是取“中”。对应《易经》否卦泰卦、大过卦小过卦，“过犹不及”对应的否卦泰卦，就是取“中”，不然就会否极泰来，“不二过”对应的大过卦，小过卦，不要大过、不要小过就是取“中”。《论语》又进一步明确了“中道”思想，子曰“力不足者，中道而废”，这句话是与“修身齐家治国平天下”对应的，意思就是你的身还没修成，当没有达到齐家治国平天下的智慧，而盲目行道，“中”的道就会偏废。
《论语庸也》进一步讲到“中庸之为德也，其至矣乎”，对应《道德经》“多言数穷，不如守中”，多言数穷对应的是道可道、非常道，不如守中就是万变不离其宗，宗就是指“中”，有些人讲“世界唯一不变的是变化”，这句话简直幼稚至极，世界上唯一不变的是“中”——万变不离其中。
道就是自然，德就是人顺应自然而为。
二、应对事物、学问矛盾的两面性“中庸之道”
孔子讲:修身、齐家治国、平天下，是从内到外不断把自己的学问应用，是合在一起的，孔子也发现了学问的两面性，提出了“中庸”的思想。
后世把“修身、齐家治国、平天下”全部分解成了两面性：
治国被韩非子、墨子分成了“刑法”、“兼爱”;
治国又被苏秦、张仪分成了“合纵”、“连横”;
两者都是统一对立的关系。
修身被孟子、荀子分成了“性善说”、“性恶说”;
荀子的“性恶说”，故韩非子主张“刑法”;
孟子的“性善说”，故墨子主张“兼爱”。
两者是统一对立的关系。
“刑法”是依法治国，“兼爱”是以德治国，故要“依法治国”和“以德治国”相结合。
因为是统一的关系，董仲舒提出“天人合一”，也就是“天人感应”;
因为又是对立的关系，朱熹提出“天人分开”，也就是“存天理，灭人欲”。
心学被王阳明、李宗吾分成了“致良知”、“厚黑学”（三省吾身，身心合一，身指:心）！
二者是统一对立的关系。
心有阴暗面要“教育”，心良知面要“爱护”，故孩子的成长要“教育”“爱护”相结合。
每门学问都被分成了正反两面，当有人提出来一面的时候，于是就有人提出来另一面，当“性善说”“致良知”问世，就会有人提出“性恶说”“厚黑学”，却忽视了孔子的警示“中庸之道”。
三、矛盾的两面性终极答案《矛盾论》
从“性善说”“性恶说”开始，事物的两面性给中国人带来了大量的苦恼，当有人提出来一面的时候，于是就有人提出来另一面，产生了大量的“俗话说”“俗话又说”。俗话说:人定胜天；俗话又说:天意难违！俗话说:人多力量大；俗话又说:人多嘴杂！等等闲谈“俗话说”“俗话又说”
从小我们就被教育要“诚信”“善良”，进入社会后产生甚多痛苦，就是不明白事物矛盾的两面性，就像万事有阴阳，有白天就有黑夜的道理一样，要辩证的去看待问题。
因为万事万物都有两面性，存在统一和对立的关系，要辩证的看待事物的矛盾，伟大领袖毛主席提出了《矛盾论》。毛主席深刻阐述了对立和统一的规律，提出了辩证法的实质和核心思想，该书运用唯物主义辩证法，从两种宇宙观、主要矛和次要矛盾、矛盾的统一性和斗争性得出的总结。
所以，“中庸之道”本质上就是《矛盾论》。
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