《立命之学》，出自《了凡四训》，作者是明代文学家袁了凡，本篇主要论述了什么是“命由我作，福自己求”。
在《立命之学》一文里，作者首先讲述了自己的成长经历：早年弃文学医，后遇异人说他走科举之路能够飞黄腾达，遂弃医从文。结果也正如异人推算的那样，丝毫不差。于是，作者更加坚信天命的存在，变得消极淡泊。然而，这一情况在他拜访云谷禅师之后，得到了根本改变，意识到宿命论是错误的。
本文选取《立命之学》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
就在这时，我在慈云寺碰到了一位老人，
他长须飘飘，相貌堂堂，就像神仙一样，
我对他非常尊敬，还以礼相待。
点评：了凡先生幼年丧父，母亲遂让了凡弃文学医。这样不仅可以养活家庭，还可以治病救人，也是父亲的遗愿。然而，了凡先生在慈云寺遇到了一位仙风道骨的老人后，人生又发生了转变。
子仕路中人也，明年即进学，何不读书？
你注定是要走上仕途的人啊，
明年参加考试就可以当秀才，
不知你现在为什么不读书呢？
点评：那位老人认定了凡先生是要走仕途的人，应放弃学医走科举之路。了凡在征得母亲同意后，便拜老人为师。
县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。
县考童生，应考中第十四名；
参加府考，考取第七十一名，
提学主持的考试则为第九名。
第二年，我就去参加考试，
三次考试的名次完全相同。
点评：「县考」即县试，是童试考试的第一场，考中者才能参加府考，第一名可以直接获得秀才功名。「府考」即府试，知府主持的考试，考中者为童生，可以参加院试。「提学」主持考试时，录取者为秀才。
独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
老人推算我做生员领取九十一石五斗廪米时就可以出贡了，
但是当我领取七十一石的时候，屠宗师便准我可以出贡了。
那个时候，我开始暗中怀疑孔先生算命这事了。
点评：「廪米」旧指公家给生员发的粮食。在科举时代，凡是屡试不第的贡生，可以按年资到京城，由吏部给予杂职小官，若轮着了，称为“出贡”。
了凡先生因为老人屡屡推算准确，便信了宿命论思想。然而，直到“出贡”这事算错了，才暗生怀疑。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
我因而更加相信进退皆有天命，
而发达得快与慢也都各有因缘，
所以，也就越发淡泊而无所求。
点评：屠宗师虽然批准了，但却被杨提学驳回了。直到殷秋溟宗师再次推荐，才得以“出贡”。而此时所得贡米刚好是九十一石五斗。这让了凡先生更加相信命运有定数，不可强求。
凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？
凡人之所以不能成为圣贤之人，
都是因为被过分的贪念纠缠着。
你坐了三天，没有起一丝贪念，
你能告诉我，这是什么缘故呢？
点评：了凡先生补贡之后，来到南京的高等学府国子监读书。但是，由于他相信天命不可违，所以对于读书进取已经丝毫不动心了。后来，了凡先生前往栖霞山拜访云谷禅师，与禅师对坐一室，三天三夜不合眼，这让云谷禅师感到非常诧异。
人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。
人们都会有妄想之心，
所以才被天地所束缚，
那怎么能没有定数呢？
然而只是凡人有定数。
点评：云谷禅师认为，人不能没有妄想心，也无法避免自己起心动念。而凡人却因为执着，无法如实知见事物，所以才会有定数。
命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。
一个人的命运是由自己设定的，而福也要向自己求。
这正是诗书中经常称赞的，确实是明白切理的训诫。
点评：了凡先生问禅师：“难道命运中的定数能够逃避？”云谷禅师告诉他：“可以的，命运皆是我们的造作，与别人无关。”
孟子言：求则得之。是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？
孟子说：求就能得到，是求取那些能由我做主的东西。
所以道德与仁义可以求取；但是功名富贵怎么求取呢？
点评：《孟子·尽心上》上说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”了凡先生认为孟子的意思是，道德仁义可以努力求得，但功名富贵是身外之物，不能求得。
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
所谓的敬、恩、悲三田，
都是离不开方寸之心的；
若能从自己的心去寻觅，
那么，感官就能够相通。
点评：云谷禅师认为，不是孟子错了，是了凡先生理解错了。向内心探求，不断提高内心修养，那么外在的价值也能得以体现。无论是道德仁义，还是功名利禄都能求而得来。
,
