细品论语——为政（2.21 子之为政）
原 文
或谓孔子曰：“子奚不为政？”
子曰：“书云‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
译 文
有人问孔子：“先生为什么不从政呢？”
孔子回答：“《尚书》上说：‘孝啊！孝敬父母，友爱兄弟，把这样的道理推广开来，就是施政了’。我这样做就是从政，不然还要怎样才能算是从政呢？”
解 读
这一章孔子讲述了他推行教育事业与从政的关系，告诉我们从政并不一定要去当官；抓好教育事业是治国理政的根本，对国家政治会产生深刻影响。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”“或”，代称某人；“奚”，为什么。有人问孔子：“您为什么不去从政啊？”这个人应该是对孔子的才华感到佩服，认为他应当去出仕，推行自己的政治主张。我们知道孔子并不是不愿意从政，而是非常想让自己的学说有施展的地方，可惜未能如愿。他周游列国，目的在于传播自己的政治思想，同时也是在寻找从政的机会。但当孔子晚年回到鲁国以后，年事已高，要抓紧时间完成《诗经》《春秋》等典籍整理，没有精力去从事具体政务（也有可能是担心掌权的“三桓”猜忌），且弟子们已经成才，许多人在鲁、卫等诸侯国出仕，自己的政治思想已经有了用武的机会，不必自己再去当官处理具体政务。所以，孔子认为通过教育弟子，使自己的政治主张传播开来，从而对社会产生广泛的影响，这就是从政，不一定非要自己身居高位直接推行自己的政治主张才算从政。
“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政’。”孝道了不起啊！孝敬父母，友爱兄弟，把这个道理推而广之，国家就更容易治理了。这一句话出自《尚书•君陈》，内容是记载周成王对君陈所讲的话。《尚书》传说成书于西周初期，是儒家著名经典，主要记录三代、特别是周朝统治者处理国家事务的公文等（有人认为是后世伪书，但孔子多次引用，说明至少在孔子时代，《尚书》已经广为流传）。儒家学说认为孝道是礼法制度运行的基础，是务本之道，通过血缘亲情构建起社会有序运行的基本规范，由孝而忠，由悌而仁（详见《为仁之本》）；由家而国，由国而天下，家国天下的道理就统一起来了。孔子主张的周礼，就是基于这样的逻辑确立的政治秩序。
“是亦为政，奚其为为政”，我这样做就是从政啊。要不然还应该怎样才算是从政呢？孔子通过传授弟子孝道（当然不只是孝道）等思想学说，从而把自己的政治思想推广到全社会，并通过教育一代代传承下去。用我们今天的话来说，这就是占领意识形态主阵地，当然是从政了。孔子虽然没有直接出仕从政，但其弟子门生直接从政的不在少数。比如子贡在孔子晚年游说齐楚吴越等国，一番说辞下来，收到了“存鲁乱齐破吴强晋霸越”的效果，天下格局为之改变，被尊为“纵横家之鼻祖”。子路、冉有、子游等杰出弟子均多次在鲁卫等诸侯国从政，做出了一番业绩。孔子之后，经过一代代弟子们的不懈努力，特别是后世孟子、荀子等人著书立说、设馆授徒，广泛传播儒家思想，终于使之成为后世占统治地位的思想，在两千余年间一直是我国传统社会主流政治思想，直到五四运动后才陷入低谷。近年来随着“国学热”的兴起，儒家思想又重新受到很多人推崇。我们联系儒家思想后世的影响力来看孔子这句话，就能更加深刻地理解孔子这种政治智慧了。
这一章孔子给我们的启发就是要立志做大事，不要立志做大官。我们一般都会把做大事和做大官联系起来，认为只有拥有了社会地位、掌握了社会资源才有可能做大事，但“大官”是一种特定工作岗位，受编制限制，是一种稀缺资源，且受资历、机遇等多种因素影响，对普通人来说，可望而不可及。而做大事，只要肯付出努力，人人都有可能做到。比如，运动员可以通过努力锻炼成长为奥运会冠军；学生可以通过努力学习成长为科学家；创业者可以通过努力奋斗成长为企业家；普通士兵可以通过努力训练、英勇战斗立大功，成为英雄。比如我们熟悉的《半夜鸡叫》的作者高玉宝，一开始字都不识，但通过努力成为了名作家。再比如十位全军挂像英模中多数是普通士兵，获得军队最高荣誉“八一勋章”的王忠心也是一位普通士兵，前不久获得“七一勋章”的29位英模也基本上都是平民英雄、平凡英雄。这样的例子非常多。我们可以看一下，青史留名的人中，做成大事的人要远远多过做成大官的人。历史和现实都证明：非凡起自平凡，奋斗成就梦想；自律让人优秀，执着造就卓越。只要立下宏伟志向，选准适合自己的人生道路，瞄准目标执着奋斗，就一定能干成一番大事业。与大家共勉。
