题破山寺后禅院
唐 常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，惟余钟磬音。
这首诗是中国古代山水诗中的名篇，为历代文人所推崇，诗中的意境和构思，在与诗人同时期的唐代就已经封神。“曲径通幽”一词更是开创了中国古典审美的一种境界，在此之后，无论是文学艺术、绘画艺术，还是建筑园林等实用工艺，都开始追求这种“曲径通幽”的境界。可以说，这个词是能在某种意义上代表东方审美的，你可以将它上升为美学概念，也可以用它来渲染生活情趣，都能体验到一种东方式的韵味之美。而这首诗作为一个整体，也是意境清幽，旨趣高雅，每每读来都能令人心情愉悦，有一种“引人入胜”的功效。
与常建同时代的文人殷璠在其辑录的盛唐诗集《河岳英灵集》中这样评价常建，“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴癖，佳句辄来，惟论意表。”意思是常建的诗，一开始像是从康庄大道出发，但是他并不沿着大道一直走，而是专寻野径，走着走着就从一条小道儿拐进去了，谁也不知道他在这野径中获得了什么幽情野趣，而百里之后，他才重新又返回大道了。所以他的诗意旨幽远、神韵绵长，构思奇妙、独辟蹊径，其诗中的比兴和寄寓则像是专从野径中获取的一般，是“常人、常事、常理”所绝没有的，而他诗中的佳句，就好像突然出现在人们面前一样，既令人惊措，又令人拍案叫绝，终而回味无穷。这首《题破山寺后禅院》可谓完全符合这样的评价。
诗人常建（708-765），是盛唐时期有名的山水田园派诗人，他与王昌龄同一年考中进士，两个人关系也很好，只不过入仕后的人生道路却大相径庭。王昌龄虽然仕途坎坷波折，但总归是一直在官场，并未因朝廷腐败和宦途失意就真的去归隐，但常建在仕途困顿，当了许多年地方小官后就真的归隐了（他还曾写诗劝说王昌龄一起归隐）。这样的仕宦经历和人生路径，正好符合后世文人们对“士”人的理解，于是人们在读到这首诗时，就很自然的去用一种“大情怀”或一种崇高的隐士人格来解读，隐逸的情趣和超脱的格调变成了这首诗的抒情重点，甚至有的人会用禅性和佛理来解读它。
这些都符合中国古代文学艺术所推崇的格调，但在我看来，或许我们可以不用讲的那么大，我们就把眼光放到诗人此时此刻的心情上，你能读出他写这首诗时的好心情，一种愉悦的、诗意的好心情。当人们只注重从大的情怀来解读一首诗歌一位诗人的时候，这种小小的、美好的“情绪美”，这种诗歌背后所原有的“人味儿”就被忽视了。（很多人从这首诗中看出了一位想要隐居的文人的佛性，而我看到了一个文人诗意的好心情，相比于文化意义上的用山水诗寄寓出大情怀，我更愿意读出诗人此刻所传达出来的一种情绪美，其更有“人味儿”的一面）
破山寺，其实是山的名字叫“破山”，寺的名字叫兴福寺，在今江苏常熟。诗人此时担任地方小官，或许是在闲暇之余，在某个假日，悠然游访，才发现了这一处胜境。“清晨入古寺，初日照高林”，在虹日将出的清晨，山深处的树木郁郁葱葱、高大晦暗，阳光渐渐地透着扶疏的枝叶洒下来，那光一缕一缕的，像是经过高大树林筛选过的一样（本来想用这句：那阳光仿佛是偷偷地钻进树林里一般，就是想让你看个真切）。诗人信步闲游，偶然间看到这里的一座寺庙，于是欣然入内。
“曲径通幽处，禅房花木深。”诗人兀自在寺院里游览，不知不觉转入了一丛竹径，诗人并没有目的地，任凭自己的兴致带着自己的脚步闲游，他也没有期待能遇到多么神往的胜境，就这样“无心”地走走看看。当转过竹径看到花木禅房的幽然美景之后，他才明白了刚才那条曲径的意义。请注意“幽”字和“深”字，“幽”字表明这地方很少有人感兴趣过来，“深”字表明这的确是一处难以发现的处所，一个是人们不主动找，一个是主动找也不容易找到。于是这两句诗就可以改成“曲径通幽之处，有禅房花木掩映”，这就有了《桃花源记》中“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗”的韵味了。本无期待地闲游，山水之间却突然给你呈现出一片盎然绚烂（夺目）的景象，而在这景象之后还掩映着佛意十足的禅房，此情此景此刻，就自有一种心无杂念般的心悦诚服了，而这“禅房花木”也就自有一种“胜境”的意思了。而诗人之前走来这里的那一段“通幽曲径”，也就自然生出一种“引诱”的韵味了。没有这一处“禅房花木”，那一段“通幽曲径”就毫无意义（很平庸）；而那一段小路若不是曲里拐弯儿地藏在竹丛之中，那这一处“禅房花木”的出现，也将失去它的光彩。
“山光悦鸟性，潭影空人心。”这两句就是诗人愉悦心情的一个爆发，是诗人这一段信步闲游的高潮，就是心情好到看啥都顺眼了，山光悦鸟性，当然主要是悦了人的性子，而仅仅只是“山光”悦了人的性子吗？恐怕诗人此时此刻看到任何东西都很愉悦吧。“潭影空人心”则是这场愉悦体验带给诗人心灵上的启迪，也或者他本身就有一个与世无争的心境，所以当他俯身去看这潭澄明的池水时，就像是用自己的心在照镜子一般。这个“空”字就有点儿“水流心不竞，云在意俱迟”的意思。如果说山光悦鸟性体现了诗人愉悦、诗意的好心情，那潭影空人心就表明了这种愉悦的心情是毫无杂念的，很纯净。能写出这两句的诗人，和喜欢这两句的读者，都表明了，在一个充满诗心的人眼中，万物有灵！
大抵历代诗评家对这首诗中名句的喜爱可以分成两派，一派推崇第二联，以欧阳修为代表；一派神往第三联，绝大多数诗人如此。我个人认为啊，这个逻辑是这样的，这两联单拎出来的确都是可以名传千古的佳句，但两句的美是互相衬托、相辅相成的，只有放在一起才能成就这首诗中最令人神往的意境。首先第三联的好，是以第二联为基础的，“山光悦鸟性，潭影空人心”，如果单看这两句，你会突然觉得，这仅仅只是一个非常有水平的“流水对”，而且很格式化，主谓宾都有，你甚至完全可以照着这个格式写出许多类似的句子来，只要景物和你的情感能够共振，写出佳句并非难事。
但优点也是缺点。就是说，如果没有一个这样的诗人，在清晨世间烟火都还未全面苏醒的时候，闲庭信步、漫无目的地走进寺院，曲径通幽之后又发现这一处禅房，那么第三联中的“万物有灵”将失去一半儿光彩。就是要有这么一个人、这么细致的发现和感受了以后，“山光悦鸟性，潭影空人心”才是“以我观物”的境界，而不仅仅是“以物观物”了！
“万籁此都寂，惟余钟磬音。”整个愉悦的过程结束了，诗人从一个非常享受的灵性的满足中恢复过来，一切都很安静，万籁俱寂。此时，寺院另一边钟楼之上传来悠扬而洪亮的钟声，诗人听着这佛音，欣赏着眼前静谧的胜境，回味着这一趟不期而遇的旅程，心悦诚服！最后一联也是深得诗家追求“余韵绵长”的境界，端的是有点儿“曲终人不见，江上数峰青”的意思。诗的余韵，诗人情感的余韵，以及寺院钟声的余韵，就都共振开来，为这一场诗意的旅途画上圆满的句号。
