一夕，山水大出，漂室庐，塞溪而下人骑木乘屋，号呼求救者声相连也道士具①大舟，躬②蓑笠，立水浒③，督善水者绳以俟④，见人至即投木、索引之，所存活者甚众平旦⑤，有兽身没波涛中，而浮其首左右盼，若求救者道士曰：“是⑥亦有生，必速救之”舟者应言往，以木接上之，乃虎也始则蒙蒙然⑦坐而舐⑧其毛，比⑨及岸，则瞠目视道士，跃而攫⑩之仆地舟人奔救，道士得不死而重伤焉，下面我们就来说一说关于古文中的拦路虎例子?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
古文中的拦路虎例子
原文一夕，山水大出，漂室庐，塞溪而下。人骑木乘屋，号呼求救者声相连也。道士具①大舟，躬②蓑笠，立水浒③，督善水者绳以俟④，见人至即投木、索引之，所存活者甚众。平旦⑤，有兽身没波涛中，而浮其首左右盼，若求救者。道士曰：“是⑥亦有生，必速救之。”舟者应言往，以木接上之，乃虎也。始则蒙蒙然⑦坐而舐⑧其毛，比⑨及岸，则瞠目视道士，跃而攫⑩之仆地。舟人奔救，道士得不死而重伤焉。
注释- 攫（jué）：用爪抓取。
具：准备。
躬：亲自。
浒：水边。
俟：等候。
平旦：清晨。
是：代词，此，这。
蒙蒙然：昏昏沉沉的样子。
舐（shì）：舔。
比：等到。
一天傍晚，山上发了洪水，洪水把房屋都冲走了，充满了整个山溪，向下游冲去。人们骑着树木，登上屋顶，哭喊声、求救声连成一片。有一个道士准备了一艘大船，亲自披着蓑衣戴着斗笠，站在水边，指挥水性好的人拿着绳索等待着救人。有人漂过来就立即投出木头、绳索，把他拉上船，因此救下了很多的落水者。第二天清晨，有一只动物被洪水冲来，身体淹没在水中，头在水面上左右张望，好像是在求救的样子。道士说：“这也是一条生命，必须马上救它。”船夫按照他的话把船划过去，用木头把它拉到船上，原来是一只老虎。开始时，老虎有些昏昏沉沉，坐着舔身上的毛。等到了岸上，老虎就瞪着眼睛盯着道士，跳上去抓住道士，把他压在地上。船上的人跑过来救援，道士虽然没有被咬死，却受了重伤。
文言知识说“具”：“具”的古字形就像双手捧着盛有食物的鼎器，本义是“准备饭食”。
“具”在文言文中有以下常见释义。
指“准备”、“备办”。如《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。”
指“具备”、“有”。如《核舟记》：“罔不因势象形，各具情态。”
指“完备”、“详尽”。如《桃花源记》：“此人一一为具言所闻。”
说“道士”：
上文中提到的“道士”，是道教神职人员的名称。道士之名源于战国、秦汉时的方士，即方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。
隋唐前后，习惯上称男道士为道士、黄冠；称女道士为称女冠、女真。后来到现在，则分别称男、女道士为乾道和坤道。
在历史上，按修行程度和教理造诣，以及担任的教职，对于道士有以下常见的称谓：
天师：指张道陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如北魏寇谦之，隋代焦子顺等。
真人：尊称那些体悟大法，道行高深，羽化登仙的道士。道教的四大真人是通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人。
祖师、宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。
羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多以此自号。
道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。
明·刘基《郁离子》
启发与借鉴上文中的“道士”，以慈悲为怀本是好事，但他却忘了老虎是野兽，饿了吃人是它的本性。“道士”的不分善恶，导致好心办了坏事，差点儿命丧虎口，不由得让人想起了东郭先生。
我们经常说，要与人为善，尤其是看到别人遇到了困难，就更应当施以援手。但是现实又常常教育我们，善良固然可贵，但也要分清对象。对于敌人即使仁至义尽，他们的本性也是不会改变的，反而会害了自己。
（本文完）
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