俗话说，三条腿的蛤蟆难寻，两条腿的人到处都是。
这句话如果放到《山海经》里，恐怕就不一定了。因为《山海经》会告诉你各种各样的怪鸟异兽多得很。瞧！下面这些鸟就是三条腿的。
一、金乌
在中国古代神话里，金乌是古代汉族神话中的一种长有三足的、会飞翔的神鸟，又叫三足金乌、三足乌。
根据古籍的记载，三足乌的说法有很多：
三足乌，就是太阳
从文献记载来看，关于“乌”的记载，最早见于《山海经·大荒东经》中的“金乌负日”：
汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
意思是，太阳升起的地方（旸/汤谷）有一棵树，一个太阳落下，另一个太阳升起，都是由乌鸦背负着的。
“一个太阳落下，另一个太阳升起，都是由乌鸦负着”，那总共有几个太阳呢？
《山海经》中的《大荒东经》和《海外东经》记载：
“东海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”
““汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
故事说，在大荒中，有座山叫天台山，里面有个羲和国，国内的人们都信奉着太阳之灵。其中有个女子叫羲和，她就是中国上古神话的太阳女神，生了十个孩子，也就是十个太阳。
东方海外的汤谷有一棵大树，名叫“扶桑”，所以那地名也叫“扶桑”。这棵大树有几千丈高，十个太阳，就住在这棵大树上。他们每天一个，轮流在天空值班，吐出强烈的火焰。
每天早上，不论哪个太阳值班，都由他们的妈妈羲和驾着由六条龙拉着的龙车伴送。
从起点汤谷到终点蒙谷有十六个站，正好一天的路程。车到第十四站悲泉，太阳就得下车步行，妈妈羲和则驾着空车赶回汤谷，为伴送第二天值班的太阳去作准备。
每个值班的太阳离开扶桑登上龙车之前，羲和都要带着孩子在东南海外的甘渊洗澡，把它洗得干干净净，明明亮亮。
如此日复一日，年复一年，十个太阳轮流值班，为大地送去温暖与光明。直到有一天，十个太阳破坏了规则，都抢着上天。
于是天空中就同时出现了十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。人们只好白天躲在山洞里，黑夜出来觅食。猛兽毒虫借机残食人们，人类濒临灭绝。
《锦绣万花谷》引《山海经》：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦。”
《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”
消息传到天上，帝尧就赐给羿一张红色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人间，惩治妖魔怪兽，同时也教训教训这些太阳儿子。
大羿不负众望，接连除掉了猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等妖邪，并且将十个太阳射落九个。
但是当大羿想要射落最后一个太阳时，有感于天下不能没有太阳，否则没有白昼，万物无法生长，所以留下了最后一个，这才有了今天的太阳。
由于这十个太阳的形象都是一只蹲居在红日中央的三足乌，周围是金光闪烁的“红光”，有时候人们就用“金乌”来代指太阳。
古代文献对太阳中的三足乌也多有记述：
《论衡·说日》云：“儒者曰：日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”
《太平御览》920卷引《春秋元命苞》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。”
《淮南子·精神训》曰：“日中有跋乌。”东汉高诱注：“跋，犹蹲也，谓三足鸟。”
《后汉书·天文》注引张衡《灵宪》云：“日者，阳精之宗，积而成鸟，像乌而有三趾。”
久而久之，三足乌有时就成为太阳的代名词。
三足乌，是供西王母役使的神鸟
1700年前，西晋太康年间有一伙盗墓贼，他们发现了一座战国时期的古墓，对其进行了盗墓。结果，他们发现了一个令人惊奇的故事。
墓室中有一大批竹简，战国时候还没有发明纸张，所以人们都将文字记录在竹简上，并装订成册。
这一大批竹简中有一则小故事，记录了周王朝早期周穆王的一段神奇之旅。
周穆王（约前1054年--前949年）姓姬，名满。周昭王之子，西周第五位君主。在位55年，是西周在位时间最长的周王。
周穆王是中国古代历史上最富于传奇色彩的帝王之一，传说他活了一百零五岁。他年轻时就喜欢修炼成仙的道术，一心要学黄帝乘车马游遍天下的名山大川。
传说他坐着八匹骏马拉的车，一日能行三万里。记载周穆王西巡的历史古籍《穆天子传》中，也记载了这个神话。
书中说周穆王曾坐八匹日行三万里的骏马，西游至昆仑山，遇到西王母，西王母在瑶池设宴招待这位贵客，临别时二人以歌相赠。
因为西王母曾经设宴招待过周穆王，当年周穆王就曾看到西王母身边除了有三青鸟之外,还有三足乌、九尾狐,它们和三青鸟一样,都是西王母的使者。
在山东嘉祥洪山汉画像石上，三足鸟和九尾狐还佩了剑，表明三足鸟是西王母的侍从或役禽。
而很多文献资料记载，认为三足鸟就是三青鸟，主要是为西王母取食和送信的神鸟。
《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰 三危之山 ，三青鸟居之。”
郭璞 注：“三青鸟主为 西 王 母 取食者，别自栖息於此山也。”
《山海经·海内北经》记载：“（西王母）其南有三青鸟，为西王母取食。”
司马相如《大人赋》云：“吾乃今目睹西王母，曤然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”
正义说：“张云，三足乌，青鸟也，主为西王母取食，在昆仑墟之北。”
《古今图书集成》引《括地志》说：“昆仑之弱水中，非乘龙不得至，有三足鸟，为西王母取食。”
《汉书·司马相如传》注引张揖曰：“三足乌，三足青鸟也，主为西王母取食，在昆仑墟北。”
《史记·大宛列传》索隐引《扩地志》说：“昆仑弱水，非乘龙不至。有三足神鸟为西王母取食。”
据说，西王母曾经给汉武帝写过书信，西王母派青鸟前去传书，而青鸟则一直把西王母的信送到了汉宫承华殿前。
《博物志》记载：“汉武好仙道，西王母七月七日夜漏七刻乘云车而至，南而东向，头上载七种青气，郁如云，有青鸟如乌犬，使母旁。”
《艺文类聚》卷九十一引班固的《汉武故事》中，也提到：
七月七日上于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前，上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，有二青鸟如乌，夹侍王母旁。
说的都是七夕这一天，忽然有青鸟飞到汉武帝的殿前。
汉武帝问东方朔，东方朔解释说，这是西王母要来呀。不久，西王母就到了，有两只青鸟如同青鸾，左右随侍在西王母的身旁。
青鸟后来成为诗文中的信使，大多是从这个故事引申而来的。
魏晋时期，阮籍《咏怀 其二十五》“谁言不可见，青鸟明我心”这两句，隐约有了信使之意；
东晋陶渊明《读山海经十三首 其五 》中“朝为王母使，暮归三危山”，青鸟已经有了信使的意思：早晨作为王母的信使出去送信，晚上回到山中，我想托这只鸟向西王母带个话.......
到了南北朝齐梁时期，很明显就写出了青鸟为信使。
沈约的《华阳先生登楼不复下赠呈诗》：衔书必青鸟，佳客信龙镳------传书送信的是青鸟，载客而来的一定是龙镳（仙人的坐骑）。
到了唐朝以后，青鸟作为信使的用法更加普遍了：李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思”，李商隐有诗“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看” ，崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”，借用的均是“青鸟传书”的典故。
但是，在以后的神话中，它逐渐演变成百鸟之王的凤凰。
三足乌，是古代传说中的祥瑞之鸟
也许我们很难想象，但事实是对于华夏先民来说，乌鸟是瑞鸟。
仰韶文化遗址中的乌鸟——
作为一种神鸟，三足乌的出现往往预示着大事的发生。
比如《史记》记载，周武王反抗商纣时，就有三足乌出现，显示了吉兆。
之后很长时间，三足乌鸟都被视为祥瑞。《魏书》所记载的祥瑞中，单三足乌一种就有一二十条，而白乌、苍乌也有不少。
这种说法，最早见于汉朝。
《东观汉记·章帝纪》：“三足乌集沛国，白鹿、白兔、九尾狐见。”
此后，多处典籍均有记载：
北魏 郦道元《水经注·湿水》：“又按《瑞应图》有三足乌、赤乌、白乌之名。”
《周书·明帝纪》：“丙申， 顺阳献三足乌。八月甲子，羣臣上表称庆。”亦省作“ 三足 ”。
《后汉书·班固传》：“甘露宵零於丰草，三足轩翥於茂树。”
李贤 注引《古今注》：“ 元和 二年，甘露降 河东 ，三足乌集 沛国 。”
晋成公绥 《乌赋》：“若乃三足德灵，国有道则见，国无道则隐。”
汉朝大儒学家董仲舒为了印证自己“天人合一”的思想，曾经在《春秋繁露·同类相动》中引述《尚书传》的记载：
“周将兴时,有大赤乌衔谷之种而集王屋之上,武王喜,诸大夫皆喜。”
也就是说，周朝在建立之前曾经有巨大的赤乌衔着种子聚集在周武王的屋上。这种吉祥之兆预示了周朝大兴，因此人们也常说：“乌鸦报喜,始有周兴。”
三国时期，东吴大帝孙权尤其喜爱用祥瑞来作为国号。
他听闻夏口出现黄龙、凤凰，于是登基为帝，建元黄龙。后来会稽郡某地的禾穗长得格外茁壮，他便又改元嘉禾。
到了嘉禾七年（238）九月，孙权又因为见到殿前聚集赤乌而下诏道：“间者赤乌集於殿前，朕所亲见，若神灵以为嘉祥者，改年宜以赤乌为元。”
二、瞿如（qú rú）
《山海经》记载三条腿的可不只是金乌哦，还有祷过山上的瞿如。
说有一座山叫祷过山，山上盛产金属矿石和玉石，山下更是壮观，生活着许多凶猛的犀牛、水牛还有大象，只看山下这些大个头的动物就能估测出这座山的面积不小。
瞿如鸟就生在这座山上。它的身体看起来有些像野鸭，但是它长着三只脚，白色的头和一张五官清晰的人脸。它之所以叫瞿如鸟是因为它叫声的发音。它的鸣叫声就像是在叫自己的名字“瞿如”一样。
《山海经·南山经》载：“东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀、兕，多象。
有鸟焉，其状如鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也”。
不同的版本，对瞿如的记载略有出入：
晋·郭璞 《山海经图赞·瞿如鸟》:"瞿如三手，厥状似鵁。"
《山海经》郭璞注释版中，把瞿如的三只脚记载做了三只手。而在很多版本中，瞿如的形象却是两只脚之外多出了一只人的手，非常奇怪。
（现代人据考证说，外形像是野鸭子，叫声像是在喊自己的名字的瞿如就是鸨bǎo。）
鸨，水鸟名，鸨科，头小颈长，鸟纲鸨科动物。中型和大型狩猎鸟类，与鹤形目的鹤和秧鸡有亲缘关系，比雁略大，背上有黄褐色和黑色斑纹。肉粗糙。形似雁而略大，常群栖草原地带，足强健善奔驰。
“肃肃鸨羽，集于苞栩。”——《诗经·唐风·鸨羽》
[百度百科] 鸨有大鸨、小鸨之分，约23种，仅分布于非洲、南欧、亚洲、澳大利亚和新几内亚部分地区。腿长，适于奔跑，不善于飞，而善于走。仅有3趾，缺後趾。体坚实，保持水平姿势，颈直立，位于腿的前方，与其他大型走禽姿态相同。
三、酸与
酸与这只怪鸟，和三足乌、瞿如一样，也有三条腿。
但是，它还有六只眼睛、四只翅膀。并且，只要它一出现，就预示着凶兆。
这只名为酸与的怪鸟，被记载于《山海经》的《北山经》中：
（景山）有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。
意思是景山中栖息着一种鸟，名为酸与，它的身形像蛇，但是长着四只翅膀，六只眼睛、三条腿，发出的声音好像在呼喊自己的名字。传说
它出现的地方，就会有可怕的事情发生。
又东北三百里，曰教山，其上多玉而无石。教水出焉，西流注于河。是水冬乾而夏流，实惟乾河。其中有两山。是山也，广员三百步，其名曰发丸之山，其上有金玉。
又南三百里曰景山。南望盐贩之泽，北望少泽，其上多草、藷藇，其草多秦椒；其阴多赭，其阳多玉。有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。
又东南三百二十里，曰孟门之山。其上多苍玉，多金；其下多黄垩，多涅石。
又东南三百二十里曰平山。平水出其上，潜于其下，是多美玉。
又东二百里，曰京山。有美玉，多漆木，多竹。其阳有赤铜，其阴有䃤。高水出焉，南流注于河。
文中交代了酸与的生活场所：
王屋山东北三百里处是教山，山上没有一块不同的石头，满山都是各种各样的玉石，是一座名副其实的玉山。
教水从山中发源，向西流入黄河。教水是一条时令河，冬季干枯，只有到了夏季汛期来了，才会有少量的流水，也可以说教水是一条干河。教水的河道中有两座小山，这两座小山大小方圆各三百步，其中一座名为发丸山，山上盛产金属矿石和玉石。
教山南三百里处是景山。站在景山山顶，可以南望盐贩泽，北望少泽，山上长着茂密的杂草和藷藇，其中草多以秦椒最多；山的南坡盛产玉石，山的北坡盛产赭石。
相传，酸与这只怪鸟在最开始的的时候，是从来不会接触人类的。但是后来和其他怪兽们一样，也从深山中走出来，逐渐接近人类的生活圈。
说见了酸与，会有令人恐怖的事情发生。但究竟会有怎样的祸事，并没有相关文献有交代。
清代吴任臣在近文堂图本《增补绘像山海经广注》中提到，酸与外形貌似翼龙，长着六目四翼三足，与山海经原文差异较大。
清代汪绂在光绪二十一年(1895)的立雪斋印本《山海经存》中又说，酸与像飞行的恐龙一样，长着六目四翼三足。此版跟山海经原文记载倒是较为符合。
人们见了酸与之后会不会惊恐，我们不得而知。但是，吃了它的肉，倒是有人言之凿凿地说：吃了酸与的肉不会醉酒。
郭璞《图樊》曰：“景山有鸟，禀形殊类。厥状如蛇，脚三翼四，见则邑恐，食之不醉。”。
如果酸与真的存在，到如今可能会进化成什么样子了呢？
有人推测，《山海经》记载的六眼三脚怪鸟酸与，是三亿年前的巨型蜻蜓。
也有人认为，很可能就是现在的秃鹫就是酸与进化而成的。
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